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有争斗。在太阳神谱系中，各地方祭司集团都以特殊内容的名称称呼太阳神，
如赖、拉、阿蒙、阿吞，他们互相贬低对方抬高自己；在俄赛里斯神谱中，
争斗表现在亲属之间，相传他本是一位国王，后被弟弟赛特害死，肢解后扔
到尼罗河里，由他的妻子爱西斯神找到尸体，又死而复活，由他的儿子荷鲁
斯在地神格伯帮助下替他报仇。所以，这位神又被埃及人尊为冥神、尼罗河
神。
二位神在古埃及的王国时期不同阶段上有高低，但都是敬拜对象。一般
来说，古王国时期太阳神是主神。由于王朝的更替和占统治地位的祭司集团
的变化，通常情况管太阳神叫赖神或拉神，有时在赖或拉前面加一个前缀，
如阿芒一赖神、阿蒙一赖神、阿吞一赖神等，前缀实际上是指地方神，如阿
芒神指底比斯的地方神，不过在这里是同赖神相混为一神。
在中王国时期，巫术思想开始盛行，人们对死后受审判感到恐惧，于是
抬高了冥神的地位。这时连年不断的战争与祭司集团之间的争权夺利，使人
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们对太阳神的主神地位开始动摇，所以太阳神与俄赛里斯神几乎平起平坐，
人们在不同的事情上让二神各自主管某一方面，为这一方面的主神。在新王
国时期，巫术活动已经成了从国王到百姓日常生活的一部分，人们相信善恶
终有报，希望在死后能顺利通过审判进入天国，很自然的抬高了俄赛里斯的
地位，大约在这时候这位神先是民间主神，后与太阳神轮换作主神。
古埃及的主神不仅是世界万物的创造神，还是维持人间秩序的保护神。
他们有妻有儿女，形象为人形，同威严国王的形象基本相似，是拥有权力并
主持正义公道的代表，给人间降善而不降恶，是惩恶扬善之神。相比较而言，
古埃及人更崇拜太阳神，而对俄赛里斯神有些恐惧感，所以太阳神的主神地
位并没有发生根本性的改变，俄赛里斯神只在某个时期具有主神地位。因此，
有的研究者认为古埃及的宗教具有一神教的倾向。
（2）次神界
古埃及人有诸多神灵，每位也是各司其职，有的神灵既可降善又可降恶。
总的来讲，当时次神界的许多神灵还以动物的形象表示，说明有的神灵可能
来自图腾崇拜；此外，次神界的神灵有的分属于太阳神赖和繁殖神 （冥神，
尼罗河神）俄赛里斯，说明他们的神灵界有不同派别。其中，影响较大的神
有：
（1）哈托尔。苍天女神之一，一说为苍天之母、太阳神的女儿，主管爱情
和欢乐；一说为太阳神的眼睛，主管人类的毁灭。形象为哺育法老的母牛。
（2）何露斯（即“荷鲁斯”）。苍天神之一，一说是哈托尔之女儿，属太
阳神；一说是俄赛里斯的遗腹子，是男性。形象为戴王冠的鹰形，鹰头人。
（3）努特。苍天女神之一。据说她同地神格伯是亲兄妹，都是空气神苏和
水神特夫内特的儿女，由空气神把努特和格伯分开，一为天，一为地，从而
形成了人所在的宇宙，即有天地的世界。天地结为夫妻生出了俄赛里斯等众
神灵，再由他们来主宰人间的事务。努特的形象为二，一是拱盖下地，镶嵌
日月星辰的巨大女人；一为母牛。她的绘像往往在棺材的底边或盖上，以保
护死者的身魂。
（4）盖特（即“格伯”）。地神之一。他同努特苍天女神既为兄妹，又为
夫妻，可交配生诸神，形象是鹅形神。
（5）埃西斯。尼罗河神俄赛里斯的妻子，是她把俄赛里斯神死后的肉块寻
找在一起使之复活的，并生下俄赛里斯神的遗腹子何露斯神。因此，她是温
情妻子、哺乳女人的形象，在古埃及的丧礼仪式中经常出现。
（6）赛特。恶神之一。他杀死了兄弟尼罗河神俄赛里斯，主管沙漠、风暴
等灾难，后被荷鲁斯神战胜，一说被杀死，一说仍是一位神王。
（7）安娜特。形象为裸体女神，性器官突出，主管生殖，为“天后和众神
之女主”。
（8）安努毕斯神。主管称量死者心脏主神，是死者通往阴间的引路神，因
此是坟墓神之一，形象为豺头人身。
（9）透特。智慧神。他不仅主管安努毕斯神称量死者心脏的记录，还管文
学艺术、雕刻等事项，形象为鹗头人身。
（10）阿慕恩。隐蔽神。主管空气和风，形象为羊头人形，同月神柯恩斯
是父子，与女神穆特是夫妻。此神的地位在新王国时期曾一度上升为国家神，
与太阳神相合。
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（11）贝斯。形象为奇形怪状的矮人，突出男性生殖器部位。他保护人间
免受灾祸，与之同一性质的女神叫贝塞特。
（12）阿匹斯神。牛神。形象为雄牛，主管牛羊畜群的繁殖。
……
（3）神学特点与孟菲斯神学
有主神以下的名称繁多的次神界，是所有主神多神教的特点。从古埃及
“王国时期”的神界观念中可以看出这样几种情况：第一，上古时代氏族部
落时所创造的天神努特、地神格伯逐渐退位，代之而起的太阳神和俄赛里斯
神已经完全人格化了，如俄赛里斯头戴双重王冠，手杖王权标志，名称繁杂
的太阳神也是位威严国王形象，显然是从现实的国王形象去构想“神王”；
第二，除主神外，有些神是人兽合体，男女性器官突出，有大批女神及一批
冥界神，大概他们的神界观念还存在图腾崇拜和生殖崇拜的残余，特别重视
人的永生问题；第三，古埃及的奴隶制王朝是以各州地方集团为基础的，各
州地方祭司集团的主神随着中央政权的衰微，地方主神也能上升为全国的主
神。这个情况在太阳神谱系里经常出现，如阿图姆、阿吞、阿蒙等原来都是
地方主神，后来在地方祭司集团强大以后都成了与太阳神相混的主神。因此，
他们的神界创世说有多个，各个地方祭司集团都有自己的神创世说。这是一
个矛盾：全国有一个统一的政权、统一的主神，地方又有自己的主神，在中
央政权强大时以央央主神为主，衰微时以自己的主神为主。在这方面孟斐斯
神学学说很有代表性。
孟斐斯城的地方神叫卜塔，本是工匠和手艺人的保护神，又被视为坟墓
神。该城信奉卜塔为创世之神，在古王国美尼斯王朝时由于国王同孟斐斯城
关系不错，卜塔神同当时的主神阿图姆—赖神还相安无事，后来关系恶化，
孟斐斯的祭司们说，阿图姆只是卜塔的代表，他与何露斯、透特等神都是卜
塔的表现形态，只有卜塔才是最高创世神，这就是有名的孟斐斯神学学说。
此学说可见于石碑的碑文记载，亦称夏巴卡石碑，夏巴卡是新王国时期的一
位国王，石碑是按他的命令刻的，他可能是孟斐斯城人士。当时，孟斐斯城
的势力不如日城，所以用卜塔代替阿图姆的企图没有得逞，但这个学说表明
古埃及人的主神远没有达到至尊至上的地步。
古埃及的神界观念是不断发展的，在发展过程中让众神灵融合在两个主
神的神系，又让这两位主神的神谱互相交叉，使神界走向统一。孟斐斯的卜
塔神作为一个地方的创世神，后来的地位逐渐沦为属俄赛里斯谱中的坟墓
神，而俄赛里斯神谱中何露斯神又转为太阳神的女儿。两位主神，古埃及人
让阳光普照之地为天国，漫长黑夜为冥国，在这里既承认太阳神的威力，又
承识只有俄赛里斯神才能作出每个人升天国入冥界的审判。由于古埃及“王
国时期”纷争不断，所以并没有产生统一的、系统的神界创世说理论，其神
界观念比较杂乱，有时相互矛盾，甚至像何露斯这样的大神是男是女也没有
一致定说。在中王国以后，特别是新王国时期，古埃及人的神界观念转向死
后安排和巫术，主要是祈求人死以后灵魂不受折磨而升入天国。
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3。宗教制度
古埃及人的宗教组织程度较高，有专门从事宗教事务