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兰西斯·约瑟夫，甚至法国的第三共和国寻求帮助一起反对意大利。利奥十
三世曾60次正式抗议意大利对教会的掠夺，直到20世纪他还坚持要求意大
利天主教信徒执行“不参政”的政策。
与利奥十三世反对意大利的行动相对应，1889年罗马树起了文艺复兴时
期的哲学家、被罗马教廷宗教裁判所迫害致死的乔尔达诺·布鲁诺的纪念塑
像。同年意大利还颁布了限制神职人员活动的新的法律条款。10年以后，意
大利政府还成功地阻止了利奥十三世出席“海牙和会”。在第一次世界大战
中，意大利还投票反对教皇参加“凡尔赛会议”。
尽管利奥十三世利用其他国家企图恢复教皇国的努力完全失败了，但是
他的确为罗马教廷赢得了新的道德影响力。1903年利奥十三世去世时，意大
利和罗马教廷之间的“罗马问题”已不再是人们热情关注的问题。
（2）德国的文化斗争
①德意志帝国与梵蒂冈的尖锐冲突。同意大利的文化斗争相比，发生在
德国的文化斗争持续的时间较短。不过在德国导致冲突的政治原因也是相同
的，即罗马天主教的利益对1871年刚刚实现但尚未稳定的德意志帝国的统一
造成威胁。
德意志帝国的主要邻国奥地利、法国和波兰均为罗马天主教国家，罗马
天主教会对居住在波兰、阿尔萨斯—格林和德国南部的日耳曼人也有相当大
的影响力。当时担任帝国宰相的俾士麦十分担心梵蒂冈的外交政策会对国内
外的天主教徒施加离心作用，从而导致新的德意志帝国的解体。然而国会中
的天主教中央党的教权主义势力则把他推向与罗马天主教会公开对立的境
地。因为该党呼吁为了教皇的利益德国应当对意大利进行干预，显示出罗马
天主教徒将宗派利益置于国家利益之上的倾向。
这一时期发生的“老公会”分裂事件，也使德国的政教关系复杂化。在
受老公会影响的学校里，教员拒绝接受梵蒂冈的法令，结果被天主教会的主
教停止了工作或者干脆遭到解雇。但是政府却保护这些教员的利益，坚持只
有政府有权任命和解雇教员。教育界争论的另一焦点问题，是在波兰日耳曼
人聚居区的学校里授课用德语还是用波兰语的问题。大主教莱多霍夫斯基违
背政府关于必须用德语讲授宗教课的规定，建立了波兰语私立学校，结果被
逮捕。
为了镇压罗马天主教的抵抗，普鲁士政府采取了特别的立法措施。1871
年12月政府通过了《教士法》，规定对宣讲反对宪法的教士要予以判刑。后
来梵蒂冈拒绝接受霍享洛赫为普鲁士德国驻梵蒂冈大使。普鲁士政府又于
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1872年7月通过一项法令，将耶稣会和其他有关的修会从德国驱逐出境。然
而，双方的斗争不仅没有削弱罗马天主教的势力，反而加剧了罗马天主教徒
对政府的敌意。
1873年德国政府通过了《五月法令》，强行规定只有中学毕业后在大学
里进修三年神学课程的人，才有资格充任教士，而且政府派出的督导员要控
制教会的神学院。愿意进入神学院的学生必须首先通过政府规定的文化考
试，所有教会职务的职责及其变化要事先征得行政长官的批准。教会只负责
规定和教授宗教课程等等。德国罗马天主教会的神职人员对《五月法令》普
遍表示不满，而囚禁或放逐这些不满的教士又引出新的问题。有的教区出现
空缺，需要安排神甫或平信徒进行管理。由于政府对那些不服从的神职人员
主持的婚礼的法律效应的怀疑，政府有关部门开始实施世俗婚礼，结果又与
许多路德宗教会的信徒的意愿发生冲突。政府还取消了教士免服军役的规
定，撤消了德国驻梵蒂冈大使馆。俾士麦还试图争取意大利和法国的支持反
对梵蒂冈。结果罗马天主教徒对俾士麦极为仇视。
1875年2月5日教皇庇护九世颁布通谕宣布德国的《五月法令》无效。
德国政府认为，这是梵蒂冈对普鲁士主权的公开否定，因而禁止这一通谕在
德国出版。德国政府还规定，除专门从事护士工作的修会以外，其他天主教
修会不得在德国活动。
②冲突的缓和。经过1871—1878年的斗争，德国的罗马天主教会损失惨
重，九个天主教主教区出现了主教空缺，约50万天主教徒无教牧人员；2000
名神甫被处以罚金，教会的收入也被截断；世俗婚礼已经成为义务；教会的
学校、大学和修会被解散；一般民众对宗教普遍持冷淡态度。同时马克思主
义和社会主义的工人运动在欧洲盛行，得到工人群众的普遍欢迎和拥护。这
两个现象都引起了罗马天主教会和俾士麦的关注。利奥十三世继任教皇后，
双方的关系出现了缓和的迹象。1878年俾士麦对梵蒂冈发出了外交试探。
1884年4月20日利奥十三世颁布《人类》通谕，提醒人们，罗马天主教会
是反对社会主义的。这一通谕通常被许多人解释为梵蒂冈对德国政府表示的
一种外交姿态。19世纪80年代俾士麦通过行政手段逐步废除了有关的反教
士法令。这次斗争使德国的天主教团体成为世界上组织精良注重政治效果的
天主教会之一。
③“老公会”问题。“老公会”是罗马天主教第一届梵蒂冈公会议之后
脱离罗马天主教会逐步形成的教派，最初主要是由拒绝接受梵蒂冈公会议法
令的德国和瑞士的天主教徒组成的。实际上，早在梵蒂冈公会议之前和公会
议期间，德国和奥地利的主教团就竭力阻止公会议对“教皇永无谬误”的信
条进行说明。但是面对意大利和梵蒂冈之间就“既成事实”的斗争，所有的
德国主教最终在会上选择不反对将教皇永无谬误说定为信条。但是，以 19
世纪最有才华的罗马天主教史学家多林格为首的一些教授，对于主教们明知
故犯的错误予以尖锐的批评，结果被当局革除教籍。于是他们自制纲领，拥
戴赖肯斯为主教。1873年在康斯坦茨举行的一次会议上，老公会正式组成。
它很快得到普鲁士、巴伐利亚、奥地利、巴登和黑森政府的正式承认，并分
得一部分教堂和财产。瑞士政府也承认了老公会，日内瓦的所有罗马天主教
会都转向了老公会，其它地方的许多教会也是如此。亲梵蒂冈的神职人员被
瑞士政府驱逐出境。梵蒂冈对此极端不满，1873年教皇庇护九世对瑞士政府
进行了攻击，于是瑞士断绝了与梵蒂冈的外交关系。
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尽管老公会的信徒中有一批杰出的人才，但是该会对信徒大众缺乏吸引
力，而且神职人员短缺，比如说，巴伐利亚的15个教堂才有一位神甫。老公
会力量最强是在1878年，但也仅有5万人左右，此后人数开始减少。
（3）法国与罗马天主教的政教之争
①第三共和国与罗马天主教的斗争。法国第三共和国诞生于1870年的普
法战争。到第一次世界大战之前，法国政治中最重要的问题也是罗马天主教
会的问题，斗争的焦点在于是将法国塑造成为一个共和国还是建成一个罗马
天主教的法国。教士和平信徒中的主要领袖人物自然把罗马天主教的公教主
义看作保皇主义，并以此为基础干预法国政治。
1879年以前，法国政府一直控制在天主教保皇党手里。70年代初，法国
议会提高了教会的预算，鼓励增加在会教士的人数，给予教会控制慈善机构
的权利，把国家教育的管理权还给了教士，并且还给予教会建立大学的权力。
然而，尽管教会获得了这些权利，但是它们并未提高法国民众中的宗教活力。
人们往往不参加公开的礼拜活动，很少有人愿意成为教士。在这几年间，法
国开始逐步转向反对保皇党，因为该党不仅响应教皇干涉意大利的请求，而
且还试图使法国卷入另一场与德国无望的战争中。由于保皇党政府脱离选
民，后来资产阶级活动家甘必大才可能以“教权主义，敌人来了”为口号为
共和派赢得选举。
1879年以后�