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一大批宗教僧侣和知识分子致力于批判西方文化，宣扬传统宗教与文化，反
抗外来的殖民宗教文化的侵略，抵御其挑战。19世纪末，佛教复兴运动在中
国等国展开，佛教僧侣和学者刻经、印刷佛教典籍，创办佛教刊物，撰写有
关佛教书籍，召开会议，成立佛教组织，致力兴教。北传大乘佛教是在困难
中求得发展，不同的国家在复兴佛教的过程中形成了自己的特点。中国是以
居士佛教复兴为主流，并进行了佛教革新运动；在亚洲国家中唯一摆脱了殖
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民地危机的日本，佛教向世俗化方面发展；朝鲜佛教具有日本化的倾向。
世界进入近代以后，南传上座部佛教由衰落开始复兴。20世纪初，民族
主义在东方觉醒。随着民族解放运动的发展，这些国家的僧人倡导民族觉悟
和人民团结，建立了佛教组织，积极地投入反对英、法等国殖民主义的政治
斗争。这些国家信奉佛教的有志之士曾为“复兴佛教”作出重大努力，他们
撰写书籍，召开会议，宣扬传统宗教与文化，反抗外来的殖民宗教文化的侵
略，抵御其挑战，致力兴教。
在印度，一些佛教胜 （圣）地恢复旧观，一些重要的佛教遗址得到发掘
和整理。印度本土学者积极研究印度古老传统的佛教文化，使在印度已消失
达700多年之久的佛教又重新出现。在斯里兰卡，被称为佛教复兴之父的达
磨波罗创立了“摩诃菩提会”，广泛与外界接触，致力于佛教复兴运动。在
缅甸、泰国、柬埔寨和老挝等国，由于西方殖民者的入侵，一些佛教组织积
极投入反侵略的政治斗争，佛教成为当地人民反对外来侵略者的一支重要力
量。进入近代以后，西方资本主义国家加强对东方文化的了解，相继出现了
一些佛教组织和僧团，并出版了不少佛教方面的著作和刊物，向西方人介绍
和宣传佛陀思想。
这一时期，作为一支特殊社会力量的伊斯兰教，在亚非一些主要国家里
非常活跃。在那里，在反对西方殖民主义的斗争中，纷纷建立起伊斯兰教组
织，担当起当地人民反侵略斗争的组织者和领导者的重任。但这一时期，伊
斯兰教组织领导的这种斗争具有很大的局限性。首先是领导人，他们是一批
受过西方资产阶级教育的伊斯兰教知识分子和上层僧侣。他们主要热衷于伊
斯兰教的内部革新，致力于伊斯兰教现代主义和泛伊斯兰主义的宣传，力图
通过捍卫伊斯兰教的纯洁性来达到社会政治的革新。其中以埃及穆罕默德·阿
布杜倡导的伊斯兰现代主义改革思潮和赛义德·哲马鲁丁·阿富汗尼的泛伊
斯兰主义影响最大。在印度、印度尼西亚、苏丹等国相继建立起不少伊斯兰
教的组织，领导当地穆斯林群众开展社会革新运动。当然，也有一些国家的
伊斯兰教组织或教派直接领导和参加了当地人民的武装起义。其中最著名的
就是伊朗的巴布教派运动。这一时期，中国穆斯林受到世界伊斯兰现代主义
影响，开始兴起新文化运动。主要表现在伊斯兰教新式学校的建立和发展，
伊斯兰教刊物和群众性伊斯兰教团体的出现。另一方面，由于清政府的民族
压迫和宗教歧视，引起了云南和陕、甘、青、新等地的穆斯林群众的反清起
义。其中以杜文秀领导的云南回民起义最为著名。这些起义，虽然最终都失
败了，但对中国伊斯兰教的发展产生了一定的影响。
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二、罗马天主教
1。罗马天主教的“国际文化斗争”
1869—1870年教皇庇护九世在罗马召开了第一届梵蒂冈大公会议，制订
了“教皇永无谬说”，即当教皇论及教义和道德问题时，教皇是无错谬的信
条。1864年12月庇护九世在《邪说提要》中声称教会有权统治世俗政府，
而且他还通过第一届梵蒂冈会议的谕令强调了这一立场和主张。于是，他的
要求便与欧洲几个主要国家正在壮大的、绝对的世俗统治权发生了尖锐的冲
突，并由此导致了罗马天主教会与意大利、德国和法国之间的所谓“国际文
化斗争”（the Kulturkampf）。
（1）意大利与教廷的政教之争
①意大利的统一与教皇国。早在意大利统一以前，历届教皇就都坚决反
对意大利的统一，他们唯恐教皇国的自由受到一个强大邻国的限制。从1870
年意大利统一至第一次世界大战的前十年，意大利政府与罗马教廷之间矛盾
的焦点集中在“教皇国”的问题上，即习惯上所说的“罗马问题”。
意大利统一后，政府即向欧洲主要国家表示，意大利将尊重教皇的独立
地位，还曾经尝试和罗马教廷进行谈判，但遭到梵蒂冈的拒绝。教皇认为，
没有任何东西可以代替领土主权，而且罗马教廷的观点也得到了罗马天主教
主要强国的支持。他们均拒绝把“既成事实”（fait acpli）作为谈判的
基础。在这种情况下，意大利议会不得已于1871年单方面通过“保障法”。
庇护九世立即对“保障法”进行谴责，同时作为一种抗议姿态，他自称“梵
蒂冈的囚徒”把自己关闭起来。从此，他和他的后继者从“受迫害”的这一
有利地位对“掠夺教会”的意大利政府不断进行抨击。
意大利议会通过的“保障法”主要是根据意大利君主立宪派领袖加富尔
的思想制定的。他希望实现的是自由派天主教徒的“自由的国家里的自由教
会”的理想。为补偿梵蒂冈的领土损失，“保障法”提出对梵蒂冈实行巨额
经济补偿。但是这些补偿被梵蒂冈指责为“犹大的钱”而遭到拒绝。“保障
法”规定，教皇可以永久地、不受伤害地免税使用梵蒂冈和其它一些房地产，
在这些房地产内，教皇享有治外法权。“保障法”还规定，选举教皇的秘密
会议将享有完全的行动自由。当然，这些规定再次遭到教皇的断然拒绝，因
为按照“保障法”，教皇只是有权使用有关财产而不是完全拥有这些财产。
而且从法律上说，意大利政府可以单方面废除和改革上述立法规定。
②反对意大利的“十字军”和教廷的“不参政”政策。由于罗马教廷强
硬不妥协的态度和行动的影响，意大利反教权主义者的力量反而得到了加
强。庇护九世便向外国的罗马天主教徒请求援助。于是奥地利、德国和法国
的罗马天主教团体开始以好战的态度大谈对意大利进行“十字军征战”。在
财政上，人们对教皇的同情也使“彼得的便士”骤增，教廷的收入很快超过
了以往教皇国的税收进项。为鼓舞士气迎接征战，信徒们得到了“梵蒂冈囚
徒”的“地牢之床”上的稻草和为新的“十字军”预备的红色法兰绒制服。
教皇自梵蒂冈向意大利天主教徒发出禁令，不许信徒以投票或任职方式参与
“意大利王国”的政治生活，他希望通过这种“静坐示威”的方式强迫意大
利政府接受他的条件。罗马教廷的这种“不参政”（non expedit）政策迫使
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意大利天主教徒不得不在服从教权和爱国主义之间做出抉择，结果后者最终
占了上风。庇护九世的后继者利奥十三世把这种“不参政”政策一直坚持到
20世纪。
1876年意大利左派上台后立即参与了从政治上反对罗马公教主义的“文
化斗争”。他们提出“滥用神职议案”，试图审判和处罚那些利用精神压力
攻击政府的神职人员。1877年又通过高皮诺教育法令，加强了政府对教育的
控制，结果带来了意大利教育的世俗化。在大学里，天主教的神学系被迫关
闭，国家的高等教育和罗马天主教会的神学变成了两个互不干涉的领域。
③利奥十三世与意大利的对立。1878年2月20日新教皇利奥十三世上
台。他在担任教皇的25年里，竭尽全力企图恢复教皇国，他曾向俾士麦、法
兰西斯·约瑟夫，甚至法国的第三共和国寻求帮助一起反对意大利。利奥十
三世曾60次正式抗议意大利对教会的�