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而，他们也成为夏国家机构的一个重要组成部分。
夏国家机构同时还具有神秘的色彩。先前，每个氏族或部落都拥有自己
的保护神——图腾，这种原始宗教的传统发展到夏禹时，更加兴盛，甚至出
现了超出氏族部落的地区性的保护神——社。最早被尊为这种保护神的是
禹。《史记·夏本记》载：“禹……为山川神主”。又《封禅书》说：“自
禹兴而修社祀”，以禹为象征的社神成为象征国家的国神，对社神的祭祀也
就成为其最重要的国事。禹的神化实质上是王权的神化，百姓敬王也就是敬
神。这种神权政治正是统治阶级实现思想上控制被统治阶级这一目的的最为
理想的形式。
夏的最高统治者还宣称自己为上天的后裔，同时散布君权神授的思想。
启伐有扈氏便打着执行上天命令的旗号。《尚书·甘誓》中讲：“天用剿绝
其命，今予惟恭行天之罚”。在夏的政治生活中，祭祀是最重要的国家大事。
祭祀作为一种特殊的宗教仪式，起着麻痹，愚弄人民，维护奴隶主统治的作
用。在夏的国家机构中，由于巫史在祭祀活动中扮演重要角色，因此巫史除
了掌握直接与神事有关的占卜，祭祀大权之外，实际上还控制着司法、军事、
教育、历法及记事等方面的大权，甚至直接掌管王室事务。当时许多职官的
名称，就是从巫史分化出来的。如大理、遒人、作册、守藏史及帅保等。巫
史在国家权力上的绝对优势，表明了神权在夏的政治生活中占着重要的支配
地位，并进而使夏的政权蒙上了一层神秘的色彩，这种神秘性也便成了夏国
家政权的一个重要特征。
（2）阶级斗争及夏的灭亡
①阶级矛盾及其尖锐化发展。夏朝国家的建立和巩固，促进了奴隶制的
全面发展。而奴隶制文明带给人类历史的重要影响就是第一次造成了体力劳
动者（主要是指奴隶阶级）同管理国事的管理者及从事科学艺术活动的少数
知识分子（主要指奴隶主阶级）之间的大分工，最终使人类社会从一定程度
上摆脱了原始社会末期生产力低下，甚至僵化不前的困境，打破了束缚生产
力发展的原始氏族生产关系，将人类社会推向一个新的阶段。
据古史传说，夏代的奴隶从夏启时起，就有了显著的增加。启讨灭了有
①
扈氏，捉到俘虏就罚他们作“牧竖”，亦即牧奴，对那些不服从命令的人或
杀掉或罚作奴隶。再如：少康逃奔有虞氏时，他还“有田一成，有众一旅”，
“众”是从事农业生产的奴隶，500人为一旅，即拥有500个奴隶。此外，
奴隶主为了获得大量奴隶，经常向邻近的部落发动虏掠人口的战争。有时整
个被征服的部落变成他们役使的对象。这样，随着奴隶数量的猛增，奴隶主
与奴隶之间的大分工也就日趋成熟了。
这种成熟同时反映的正是奴隶制本身的成熟。因为只有成熟的奴隶制才
能最终保证大分工的实现与稳固。成熟的奴隶制的核心主要体现在：奴隶主
私人占有一切生产资料，包括作为劳动力的奴隶本身；奴隶没有任何人身自
由，并成为奴隶主阶级的附属品和支配对象。由此而知，奴隶制文明的出现，
同时必然馈赠于人类的就是剥削、压迫，直至阶级矛盾及阶级斗争。
当然，作为奴隶制国家，夏王朝也不能例外。奴隶主阶级和奴隶阶级之
① 参见《楚辞·天问篇》。
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间的矛盾和斗争，在其统治的400多年时间里，从未间断过，并且随着夏王
朝统治地位的逐渐巩固，奴隶主对奴隶和平民的剥削、压迫愈益残酷，阶级
矛盾也日渐尖锐。恶劣的生活条件逼迫奴隶自发组织了一次次反抗奴隶主的
斗争。到夏末年，这种阶级斗争已经尖锐化到危及夏存亡的地步，夏的丧钟
就要敲响了。
②夏王朝的灭亡。夏王朝重建以后，少康死，其子帝杼即帝位。帝杼即
位前，就经历过长期政治斗争的磨练；即位后，继承了少康的功业，使夏政
权的统治更加稳固，也因之受到了后世的尊重。此后，夏代政权又经过长期
的发展，然而，这种发展是建立在奴隶主残酷镇压奴隶的基础之上的，这就
势必加剧其社会的阶级矛盾及阶级斗争。
到夏朝末期，自孔甲开始，由于统治阶级日益荒淫腐化，穷奢极欲，各
种社会矛盾空前尖锐，这样，夏王朝逐渐走上了衰亡之途。
孔甲是夏代一个昏乱的国王，《史记·夏本纪》载：“帝孔甲立，好方
鬼神，事淫乱，夏后氏德衰，诸侯畔之”。《国语·周语》说：“孔甲乱夏，
四世而陨”。孔甲传四世，即是夏代最末一个国王夏桀。夏桀统治时期，夏
政权已经面临着濒于灭亡的边缘。这时，奴隶主剥削压迫奴隶的程度已到了
触目惊心，无以复加的地步，阶级矛盾已不可调和。
夏代末期，危及其政权存亡的，主要是两方面问题，其一是国内阶级矛
盾，其二则是与四周其它部落的矛盾。
夏桀时，统治集团内部十分混乱，可谓众叛亲离。当时，人民生活极端
困难，而奴隶主贵族却过着纵情享乐奢侈腐化的生活。考古学资料表明，夏
的阶级压迫十分残酷。在二里头遗址中，发现一些墓中埋有被残害致死的奴
隶的尸骨，死者躯肢弯曲，手腕相交，似捆绑后被活埋所致。二里头乱葬坑
内的人骨架散乱叠压，肢骨不全。有的只有躯骨和下肢骨而无头骨，有的只
有下颌骨和下肢骨，有的只有头骨、肢骨。这样的乱葬坑与一般墓坑不同，
它可能是祭祀坑。奴隶主贵族为了祭祀祖宗鬼神，杀奴隶作为祭品，然后将
尸骨埋于坑中。从中不难看出，当时社会上存在着残酷的阶级压迫。
阶级矛盾的尖锐化，势必危及夏王朝的统治。夏桀为了维持自己的统治，
自吹自擂宣称，其政权非但不会灭亡，甚至能够与日共存。他说：“天之有
①
日，猶吾之有民，日有亡哉？日亡吾亦亡矣”。由于夏桀这样自比于日，所
②
以人民便咒骂他：“时日曷丧！予及汝皆亡”。
不仅国内各种社会矛盾激化，在夏桀统治期间，夏王朝与周围的部落之
间的关系也十分紧张。夏桀曾几次征伐其他部族，如征伐有施氏、岷山氏等。
夏桀所进行的战争，主要就是为了夺取奴隶和财富。这种掠夺性的战争，自
然会引起各部落的反对。文献中有很多关于各部落反抗夏王朝的记载。《后
汉书·东夷传》说：“桀为暴虐，诸侯内侵”。
显然，夏桀之时，内有严重恶化的阶级矛盾，外有各部落的反抗，夏王
朝正面临着一个内外交困的局面。这时，临近夏东部边界的商族，已经兴盛
起来。在商汤强大的攻势下，公元前16世纪夏王朝于风雨飘摇中为商族轻松
瓦解了。
（3）二里头文化所映射的夏社会政治面貌
① 《史记·殷本记》，集解引《尚书大传》。
② 《尚书·汤誓》。
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中国古代的“经书”，如《尚书》、《左传》以及先秦诸子的著作中，
很多处都记载了关于夏代的情况。
近代考古学传入中国后，中国考古事业开始发展起来，而且取得了巨大
的成绩。1953年在河南登封玉村发现了属于夏纪年范围的二里头文化，它的
发现，为研究夏的历史提供了考古学方面的材料。
下面，我们借助二里头文化的主要遗迹和遗物，着重分析其所反映的夏
社会政治面貌。
二里头遗址的重要发现之一，是挖掘出了夏王朝当时的宫殿遗址。目前
已公布的有一号宫殿遗址、