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祖师神权势已定，风云际会古今同。
狂言尚喜能惊座，妙喻深知可启蒙。
人佛有情共一体，乐明无念现双融。
金刚萨埵真如义，尽在日常生活中。
邓老与余结缘于青岛，而青岛影响轩适为缘师讲学之地。师尝自谓其身如影，其音如响，取《净名经》“如影如响”名义，遂名其轩为影响轩。著有《影响轩丛话》。邓老第二封函云：“为了怕诺那大法失传，只有交与科学界上策。因此我才将《图座》法本寄与袁老，袁老招来美籍华人谢满根，万里来归，念其可怜，亦给与法本一册，以便在海外为诺那寺留一种子，接待未来之有缘者。这个本子亦当为您寄上一份。”邓老于法本上注明：“所谓绝密法本，即诺那呼图克图逞列匠蹉大师口授部大圆满无上秘密《图座》心要，祖祖相传，初不立文字，月藏勇（即邓述祜大师）恐其失传，作偈寓诀，留待有缘”。邓师手示告余：“《图座》之文，是我在师父临终时，我作偈语的（一九七一年），诺那佛的绝密心髓，是我闻如是，如是我闻，货真价实的”。
密教尊重传承，藏密尤贵传承，以有法脉根源也。藏密宁玛巴之传承分总、别二种。总传承有三：即佛意念传承（心印传承）、持明显示传承（表示传承）、补特伽罗口耳传承（口授传承）；别传承有三：即远传承（经典传承）、近传承（埋葬传承）、甚深净境传承。此外，又有受命者授记传承，有缘者埋葬传承，发愿者付印传承。若红白二教之相传，如诺贡二师之互补，则又是密乘之转教付财之传承耳。
大圆满乃宁玛九乘中最高无上法门，大圆满即指众生身中现前离垢之“空明觉了”。空明觉了中本来具足生死涅槃一切法，故名“圆满”。了知此空明觉了，即解脱生死之最上方便，再无别法能超空明觉了，因此名大。所以众生身中原始本有之清净心性即为大圆满。大圆满又分三部：即心部、陇部、教授部。心部偏重于深“空”，教授部偏重于广“明”，陇部则空明持平。三部修法又各不同，心部以任何外境皆为自心，自心现为自然智，离自然智更无它法，故直观心性本空。陇部说一切法均不离法性普贤陇，破斥离法性陇更有它法。此部最重视光明，与新译密法之五次第相似。但五次第是中五风之作用，现起幻身空色影像，再用“整持”和“随灭”方便令入光明，故为有功用道。而陇部则由安住于永离所缘甚深无功用中，用深明双运智修成虹身之金刚身，故为甚深方便。教授部以永离舍双运二智，将生死涅槃一切法均汇归入离空执之法性中，所以不分别生死涅槃，以“明了性”现证“法性境”而成就自证金刚锁身。此法门专注要点，又最重超越境界，与新译密法之六加行类同。然六加行乃将五种风缚于中脉，由此现起空色境界，是渐次进修有功用之大乐道；而此法门则是断绝一切思虑，自然现证诸法实性，故与六加行不同。又此道修智身虹身与陇部亦不相同，因其非先化粗分三业为微细净身，而由究竟“尽法性光明”将粗细三业完全销化于身智中。
大圆满之体相用，即体性本净，自性任运，大悲周遍。说无始真理本来不生之空为“体性本净”，此名“了空无别”。具有功力能现起净不净境为“大悲周遍”，此名“现空无别”。若将现前明空无取之无垢自心“了”性，不加拘束（不执着）任其散缓，无论起任何分别境相，均不去辨别好恶破立，真修“了空”，即是大圆满心要。以上就教相而言，总归为“大圆满见”。若就事相而言，则大圆满本身不存在独特功法，各种功法最后都通向大圆满。但是在最后阶段有口授部（俗称口诀）。梵语称口诀为陀罗尼，意为总持法门。大陀罗尼即大总持法门，乃总口诀。诺那派对大圆满事相有总口诀，即祖祖相传之大陀罗尼，名曰《“吽”字无上秘密大圆满心要》，有功法，亦有次第与口诀。邓老已总结成文。故余按邓师《图座》手示并法本，奉诵再三，欢喜无量，法乐充满。盖余既承缘师东密传授印信，又得邓师藏密祖传口诀，传法之任倍重，利生之愿益坚，行愿之境更高，敢不精进担当乎？此亦大圆满之圆融密，圆融之密大圆满也。
接法本之次日，圣园在家上首，傅梅根长者之玄孙告余，其十一月十二日遍行“彼见余盘坐入定，忽闻余体内‘吽’的一声。彼惊喜曰：‘吴伯！您得道了’，余未语，起而径围墙走云，穿墙而过，出入无碍。随后余将右手中食两指指点墙上，身体平卧空中，后转成倒立状，落地后，余欣喜曰：‘我得道了！我得道了！’此时彼见余头顶上有一道琉璃光环，面色红润，向众说法。彼见地上有一本书，书为彼舅公（即顾净缘师）所写。且见一小儿在书本上画，彼走进拾起书，遂寤。”瑜伽现前，感应明显，甚感缘师加持慈威，邓师传本之恩德。忆及缘师岳麓山五轮塔及诺祖庐山舍利塔，均未修复，出世法不净，世法何能清净，死者未安，生者又何以安？正踌躇中，适逢傅梅老之孙婿刘光环将军由台返乡探亲扫墓，余陪同祭扫宁乡傅梅老之墓及岳麓山缘师之五轮塔。扫塔之前三晚，傅梅老玄孙又得遍行：“五轮塔在修葺中，工繁役重，彼往返搬运原塔遗石等物，忽见遗石堆中有一匾，取出观之，正面书‘长久久远’，背面书‘已利利己’。彼叔父见而读之：‘长久久远，已利利己’遂醒”。同时，余妻顾新月（即缘师之女）亦得遍行：“伊见傅梅老玄孙挖地，地现五圆圈，每圈上显两手，右手均于胸前仰掌，左手则依次于胸前竖指以示一、二、三、四、五。后天空出现群星，有五大星，光亮透明，中间一大星亦显两手，右手仰掌，左手握拳云”又“伊见亡女菊生持一对金色叫鸡而来，大呼‘好事成双’”。凡此遍行相通，一时感就集中，如影如响，诚不可思议矣。欣慰奋发之余，夜不成寐，遂步邓老原韵和奉一诗云：
指指点明假中空，心心相印契参同。
天地造端于男女，乾坤后继乃屯蒙。
阳秘阴平色心一，脉通音吽物我融。
愿证莲福圆满果，生死了在生活中。
一九八八年十一月二十一日农历
戊辰十月十三日信如草记
草记至深夜二时许，始入睡，余自得遍行：“长江大河，横隔两岸；月明星稀，清风徐来。诺那夫妇在彼岸远眺，极目山水。余仗剑至此，岸边欲渡，为一大汉拦阻，只听诺祖夫人大呼：“杀了他！杀了他！”余突大力腾空，挟此大汉跃至彼岸，只听诺祖大叫：“过来了！过来了！”抵岸后，诺祖夫妇曰：“考中了！考中了！杀之则轮回，劫波不了；渡之则慈悲，不了而了！”欣喜而寤。空明觉了，不觉东方既白。唯恐忘却，急起而再记之。顶礼龙天，回向法界，感归清净，皆大欢喜。
一九八八年十一月二十二日
家历戊辰十月十四日信如续记
邓老及其弟子朗一多杰见此《传承记》，认为《图座》写了最佳序言，欲刊出公众，以广流传。余无意序，只是神来兴起，直抒胸臆，不假修饰，率尔成文，亦不自知如何写出。今谛审之，将《传承记》与《图座》合印成册，不曰珠联璧合，天衣无缝，亦可谓梯环同圆，优化组合，此正体现余与邓老大圆满之因缘也。藏密法要，不外身密修金刚身（文殊身），口密诵“吽”字音（莲花语），意密观圆满见（真实意）。诸凡天身、龙身、鬼身、神身、禽身、兽身、一切人佛有情之身，皆法界体性普贤等流之金刚身。诸凡天籁地籁、人籁物籁、地声水声、火声风声、梵音潮音、乐音噪音，皆圆成实性，众生共同之“吽”字音。诸凡夫见、二乘见、外道见、唯识见、中观见、皆真如本性方便具足之圆满见。业流百川，终归性海。曰波曰涛、曰浪曰潮，缘异体同，皆一水也。是余不序《图座》而为《图座》序，亦正邓老加被，使余转教付财耳。是为甚深净境传承耶？抑为法尔流通耳？鸡生蛋耶？蛋生鸡耶？其何以圆融之诤而大圆满之？请下转语。末后一句，邓老大叫：“且吃咱三十棒。”余示圆相，邓老印可。相识只在一笑中。故再赋一首，奉咏邓老，以志缘起：
体性本净无生空，自性任运有异同。
大悲周遍依他起，空明觉了缘自蒙。
气通脉通光一化，智身虹身体双融。
圆满图座传心要，于无声处听音吽。
一九八九年四月八日农历己已年三月
信如三记