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2）寻访明师：
俗语云：“良鸟择木而栖，择之不精，必下乔入谷。”修真之学，是一门博大精深的学问，其修持以道德双修、性命双修为正途。“性靠悟，命靠传”。入门修持必须明师指导，才能节节应手，步步顺利，一步一个脚印完成修持程序。
明师，是指明白、通晓修炼步骤、过程、方法、诀窍的老师，并且其自身经过切身实践体验能够解惑、释疑者。
道家学说，三千六百门，内容庞大复杂，千门百派，各有所长，各有其短，并非唯此一家独好，唯我独尊。自我标榜者，并不足取。初入门问道者，应当勇于探道，就正高贤，参稽载籍，执中而不失其权，才能访得明师。
穷理、尽性、了命，如无明师教诲指导，任你百般聪明，也难窥透其中玄奥，一纸之隔如隔千山。无明师指导则理难尽义，性难明真，命难漏尽。修业很难达到上乘境界。
师寻徒易，徒寻师难，有心向道，蓄德为先。寻师是难，但世间并非无师，空间之师则更多。树立大志和重德、修德是寻到明师的关键所在。前人云：“修德持恒明心时，恩师自寻至静室。”这句话诚恳地说明了师寻徒的先决条件，隐显师尊无处不在，时空屏蔽也不能将其阻隔，关键是寻师者自身的基本条件是否符合基本要求。蓄德为先，明心待时是中肯之言。实修者必须有德、有志、有探道之勇气，才能水到渠成，机缘际会，寻到明师接引。
关于真师、假师前人有诀云：真师者，观其形，道貌岸然，形瘦神灼，足捷身轻，双眸炯秀，内蕴光明，巍峨顶骨，鹤发童颜，举止潇洒，言语清新，叩问玄旨，对答纷纷，非本直论，即据丹经，声声三品，神与气精，如斯内外，所遇乃真。假师者，面黑神昏，头无鹤顶，眼带蛇纹，厥口如蜜，语涉旁门，烹黄煮白，御女采阴，或施小法，摄物招魂，与谈玄奥，莫测高深，倘失其察，玷污清名，有心证道，慎勿相亲。
师，在修真界有师父、师傅之别。师父，乃终身伺奉供养，受其传递自然大道法脉同根同枝共修同证，释疑解惑直趋佳境。师傅，乃是受其传法传功之恩泽，并无特殊要求者。这点隐显同理，应当明了和注意区分。选择显态之师者，上诀可以作为参考行之。由于世间之师，各人修为层次不同，理功法水平参差不齐，择师者不应盲目轻率地选择终生伺奉之师父。而已经选定师尊者，则应尊师重道，改择他师应当取得其同意或介绍引荐。轻率择师，频频转投，造成叛逆之“因”，其后“果”常人难明其理，对修业不利是可想而知的。
修真人寻师，一方面要寻访明师，一方面要注重万事万物皆可为师，万物皆有道，德无常师，特别是炼性功，如不掌握万事万物皆可为师的奥妙，则性体的能量难凝聚，难以取得显态世界和隐态空间的帮助，难以收集，采集信息能量，难以发现师父，错过良好机会。
明师的指导，是修真者顺利完成修业重要的前提，是实现修真大志向的保证。修真者均应以修德为先，寻找和发现明师，才能修习有成。
3）交良友寻伴侣：
修真者必须交结同心修习之良友为道侣，孔子曰：“德不孤、必有邻。”重道德修德修真者，不是孤立的，必有同志者。修真之道友在修炼实践过程中非常重要。《敲爻歌》云：“寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。”。可见与良友伴侣互帮互促，同修共证是非常重要的修证过程。
修真者的穷理、尽性，了命过程中，道友同心则能奇文共尝析，疑义同参详。互相切磋、观摩、交流心得体会，相互取长补短，互相体贴关怀，共勉同进。
修真是性命图存的大事，一步差池，失之千里，性命再造，非同儿戏，所以择友要求极为谨慎。所交友伴必须是能以性命相托生死相依者，必须是互相真情信赖能推心置腹者。丝毫不能尔虞我诈，勾心斗角，心怀嫉妒，仁善不足。
上阳子云：“求财求侣炼金丹，财不难兮侣却难，得财得侣多外护，做仙何必到深山。”钟离祖曰：“尘中难得修真侣，财不难兮侣却难。”寻侣有一定的难度，难在慧识未开前，难识庐山真面貌。但大志实修者必有侣伴，只是时待机缘而已。
龙眉子云：辅弼同声不可无，三人一志互相扶，魁罡坐镇当先主，筹鼎铺模责次徒，审定鼎弦龙虎跃，精调火候武文俱，中间首尾须明取，全仗筹徒仔细呼。
如何择友而交，慧识未开前，全靠察其言，观其形。言为心声，大言不惭，谈吐无忌者；衣饰艳丽，注重修饰者；既傲且狂目无余子者；问及切要，不懂装懂，左支右吾者；扪舌不谈，故作深藏不露、意显神秘者，均为包藏祸心之辈不可交也。古曰：大智若愚，性情中人必然相貌浑凝，诚信溢于言表，虽不肯轻谈玄奥，但胸中道气正气流露于面颜，印堂与鼻端，红黄而润泽，举止稳重，言谈谨慎，态度谦虚，行为检点，学而不倦：此乃可交之人也。
4）参研典籍
修真的理、法、功、术内容极为丰富，古往今来修真之典籍汗牛充栋，船载车拉亦难尽也，可谓洋洋大观。穷毕生之精力亦难遍参普研，但亦不可不学。穷理才能尽性，尽性才能了命。理论是指导实践的基石，不可不明。穷研大道之理，不断丰富识神的阅历，才能心胸开阔，志向远大，意志坚定，修持有的放矢。理越穷致，主观意识和下意识之间，识神与性体之间才能更和谐、同步、统一。
穷理并非穷法、穷术，也不是杂学杂家，不论好坏兼收并蓄，实际上书也是信息的载体，有许多非道非理之书是不可读，读而有害的，它们能造成人体内环境中信息的紊乱，影响身心清静。穷理关键是穷“道理”，穷阴阳之理，穷人生来去之理，穷宇宙自然变易之理。穷理也并非广闻博记，翻遍群书。所谓“穷”者尽也，完结也，也就是无。“一无所有才至真，寻得一止即为正。”
识神主动与性体协调，有利于性体的生成、成长和出壳做功。特别是性体培育成功后，慧而后学，以增智识，智和慧同步增加慧识和智识最合法度。许多性体成就者都有这样的体会，当后天意识不干扰潜意识时，对一本书好坏的选择是非常准确的，愿读不愿读，选择哪些章节都有先见之明。进入这一层次后，只要识神不干扰，就不会读错书，错读书。此中奥妙，非修炼有素者，亦难体味。
学而不倦的重点，必须是放在道理的研究上，其次才是法、功、术，切不可本末倒置，舍本求末则功夫永难达到上乘境界。登高而立才会“一览众山小”。修炼如同登山，选择直线捷径直趋高峰之巅，既省力又省时。这条捷径就是穷理之法。舍此法而修，就象爬遍众小山始登主峰，耗时费力，甚至迷途难返。
学而不倦的方法，应该是通晓古今，古者，要学习古代丹诀之精要，前辈修炼之心得，摘其精华，搜集整理要诀。温故而知新。全面和深刻地了解前辈们的经历和理论阐述，将使自己的眼界和心胸更开阔，修真之信念更坚决，辨假识伪的能力相应提高而不误入迷途。
古之丹籍，由于历史原因，有粗有精，有浅有深，有显有隐，学习研究时关键在辨其异，统其同，摘其要，明其义，才能举一反三，明白心法诀窍所在。
丹籍不可死啃，善书还当博览。还应学习古代名著，例如中国古典三圣经的《易经》、《黄帝内经》、《山海经》。学习传统中医理论、学习古今有关方面的传说、神话、小说。《封神演义》、《西游记》、《聊斋志异》、《神仙传》等，这些小说中包含了很多修习的奥秘。近代小说中，值得一读的有《蜀山剑侠传》、《绿野仙踪》等等，这些小说中自觉或不自觉地描述了许多修炼方面的参考知识，有利于我辈吸收古代传统功理。披阅神话小说的窍门，是要透过太极弦站在三维以上空间去理解，才能获得较佳效应。
通古晓今，承前才能启后，对前辈们的修炼经验和心得，修真者都应尽可能地继承，学而不倦，整理挖掘史料，多拜访师傅问道，不断丰富和完善识神之库藏。
通古的同时还应明晓社会当今的各前沿学科的知识，在哲学、社会科学、自然科学各领域中均应涉猎和研究。这样才能古为今用，他为我用，俗为修真用，入世为出世所用。识神对玄理越透，性体才越活跃，智慧就能充分开发，智与慧之间也是辨证的，先慧而后智最佳，较易发现和发挥功能。
二、悔过迁善：
对于悔过迁