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第十七章 阿梨耶提婆阿阇梨等时期
沙罗旃陀罗崛多王即月密王出现，他权势很大，所以计入十旃陀罗之中。因为善事恶事都作，而且不皈依佛陀的缘故，所以不归入七旃陀罗之内。这个国王的时代，吉祥那烂陀有阿梨耶提婆阿阇梨和那伽诃洼即龙召阿阇梨大力护持佛教。
提婆阿阇梨，据西藏人普遍传说，是在僧伽罗洲国王林苑中从莲花化生，国王抚育为养子，最后成为龙树阿阇梨的弟子，龙树阿阇梨在世的时候，他调伏外道难胜黑，不仅如此，有些人还说他与得成就者揭那梨波为一人，即在龙树住世之时，化作虹身而去。在西藏这里，正确的也好不正确的也好，任何传说也好，只要名声大而在众人中普遍流传，若是再说其他千真万确的事，也不入耳，而且心里显着不痛快。但是论其实际，则《四百论释》中月称阿阇梨也说是僧伽罗洲的国王之子，“圣方”有根源的史谈也这样传说，因此这样讲。
僧伽罗洲的国王般遮室利甘有一个具相之子，长大之后，立为储君，但他切愿出家。从亲教师醯摩提婆出家并受具足戒，通晓所有三藏后，为了瞻仰各地的寺塔而到赡部洲，龙树阿阇梨将要从商羯罗王处到吉祥山去的时候与他相遇。在吉祥山依止阿阇梨跟前获得采炼等多种成就后，最后阿阇梨付与心要教法。龙树阿阇梨谢世以后，在邻近的南方一带与弟子以听法说法等利益众生，从山神树神等处受取资具，建立二十四座庙宇，由药叉女善缘母供给生活，在每座庙宇中都建立一份大乘法产。
这时东方那梨尼的阔多城有一难胜黑婆罗门遍游诸国，以辩论击败佛教后，来到吉祥那烂陀寺、佛教徒们不能辩论，写信延请提婆阿阇梨，对摩诃迦罗供献施食时，由自然生成的摩诃迦罗石像的心口出现一只乌鸦，把信系在它的颈上，飞往南方，交与阿阇梨。阿阇梨的知道调伏的时期已到，籍着神足的药物北来。在道途中遇见一个外道种姓的妇女，为了作成就的药物，需要博学比丘的眼睛，因而向他乞一只眼，他就施给了。只一座（一日的八分之一）之间就到那烂陀。在这里，以优婆塞无耻者猫、青油瓶等调伏外道的依附者班智达姐姊、鹦鹉、滑石等。用明咒封结各方，围以破烂衣服，即使大自在天也不能进入这一带。经过长时期辩论，阿阇梨三次把他搞挎。他籍着明咒的力量将要从天空之路逃走，阿阇梨拘住他的明咒，把他捉着囚禁在一个庙里。他阅读了经卷，看到对自己授记的经典，因而忏海对佛教所作的非行，对于佛陀信仰大大增长，因而出了家，不久就能忆持三藏。
以后提婆阿阇梨长期住在那烂陀，最后又往南方一带，广利有情，在建志附近的朗伽那他将心要教法传与罗睺罗贤而去世。
与提婆阿阇梨同时，南方一带有龙召阿阇梨，实名为如来贤，曾被请龙延请，七度赴龙处，解说多种大乘经，略明唯识中道义。现在藏译的《三身赞》就是这位阿阇梨所著。特别是他又著作名为《如来藏赞》的论典，那时南方一带毗地耶那伽罗等地一般城市中连男孩女孩都把《如来藏经》中的偈颂作为歌曲，使佛教发展到这种程度，以后又长期作那烂陀寺的首座，这位阿阇梨也是龙树的弟子。
又东方藩伽罗国的老婆罗门夫妇有一个儿子，生活贫困，龙树阿阇梨给予很多金子，因而培生信心。他们三个人都作了弟子，儿子作了阿阇梨的侍从弟子，获得采炼成就。出家后精通三藏，此人即是龙觉阿阇梨。龙树阿阇梨住世的时候，他也作阿阇梨的侍者。龙树去世后他住在吉祥山一边的一个深窟中，专一观修十二年，得大手印的殊胜成就，寿命等同日月，就住在该地。他有两个名子：一个是那伽菩提，即龙觉。一个是那伽佛提，即龙智。
又有成造者星佉婆出现，龙树阿阇梨与一千左右眷属住在北方乌尸罗山时，对一个极愚笨，多日也不能记忆一个偈颂的门徒以开玩笑的方式说，“请观想头上生角！”他就这样观修，观缘极为锐利，触见之相立即成就，角碰到自己所住的岩洞。从此阿阇梨知道是利根，又使观想角消失，于是角就消失。传给他几个圆满次第的法使他观修，不久他也得到大手印成就。
之后，阿阇梨与眷属修水银采链六个月，修成之后，把丸分给各各门徒时，他把头接触丸后，随便抛弃而去。阿阇梨问这是什么原因，他说：“我没有这个需要，如果阿阇梨愿望如此，请准备若干装满水的容器。”于是如言把一千个大酒器装满了水，充满林中。他把自己的尿水每器注入一滴，于是一切变成成就的采链——金液了。龙树阿阇梨将所有这些埋藏在此山一边难以通过的岩洞中，发愿以此利益未来众生。这个得成就的笨汉名叫星佉婆，意即有角者。
大释迦友也确是龙树的弟子，但他的传记未见未闻。
大成就者沙婆梨波的传记在《七流教法史》这样的史传中已经叙述过。
成就者摩腾枳据说也是龙树师徒的弟子，然而不是在此时出世，以后再见面。
第十八章 马鸣阿阇梨等时代
旃陀罗崛多王之子频头莎罗出现于憍罗国，在位三十五年。婆罗门遮那迦阿阇梨修持大忿怒降阎魔尊，亲见本尊，因而明咒之力极大，用降伏法杀死十六大城的君臣，国王随即兴兵使权力达到东西外海。这个婆罗门用杀业的行事使三千左右人致死。用疯狂行事使约万人疯狂，诸如此类以驱逐、分离、僵硬、瘖哑等法损恼多人。由此罪行，得身体分裂成片之病而死，转生地狱。
这个国王在位时，在华氏城建立花严寺，大阿阇梨摩咥哩制咤住在那里，大弘大小乘之法。摩咥哩制咤阿阇梨晚年，频头莎罗王弟弟的儿子室利旃陀罗王在位，造一观世音殿，养着两千说大乘法的比丘。罗睺罗贤作吉祥那烂陀寺的首座，在那里兴建十四座净香殿，也设立不同的法产十四处。室利旃陀罗王在位多年，西方提利（英译本谓即德里）与摩腊婆国有个年轻的迦腻迦王即位，新开宝矿二十八处，非常富足。在四方各建一所庙宇，经常供养大小乘比丘各三万人，因此须知迦腻色迦王与迦腻迦并非一人。
摩咥哩制咤阿阇梨即是上文略略提到过的难胜黑婆罗门。他的异名有毗罗、马鸣、摩咥哩制咤、比咥哩制咤、难胜、达弥迦须菩提与摩底咥多罗等。
复次，阔多城一个商主有十个女儿，都住于三皈五戒，供养三宝。她们都作了当地大人物们的主妇。最小的作婆罗门富豪众密的主妇，一天生了一个儿子取名讫里瑟拿。他精通所有吠陀及其支分，对于父母异常尊敬，因此称为摩咥哩制咤（母仆）和比咥哩制咤（父仆）。他精通真言恒特罗的加行和辩论术，大自在天亲来授记。之后，怀着争论的高傲在欧提毗舍、憍罗、抵罗呼抵和边摩缕波等地与佛教徒辩论获胜，有的令入外道，有的夺去仅势，有的被迫敬礼外道，加以诸如此类的屈辱。于是母亲心想，假如这孩子到了那烂陀寺，就要被辩才自在明咒成就的人们所调伏而归入佛法。因说，“其他地方的佛教徒不过如马耳朵的毛，摩揭陀的佛教徒等于马身。一天不能在与摩揭陀的佛教徒辩论中获胜，一天不能获得辩难的名声。”因而到摩揭陀，此后至出家之间有如上述。
在那里成为持藏上座时，梦中圣母授记策励他说：“你应该多造对佛的赞颂，以前对于佛法所积罪业之障可以净除。” 为了悔罪，作《赞所应赞颂》。此外据说造佛赞约计百种，这些赞颂最殊胜的是《一百五十赞佛颂》。
当摩咥哩制咤归入佛教时，外道与婆罗门等在四方伽蓝中出，家的很多。他们认为婆罗门中极高权威难胜黑也唾弃了自己的教义而归入佛教，必定是佛法特别希有，由此因缘，仅在吉祥那烂陀出家的婆罗门就有一千多人，外道出家的人数也差不多。因这位阿阇梨具有大福德的缘故，每天到城市乞食都得到很多食物，使修禅定的二百五十人、诵经的二百五十人、共计五百比丘不因生活而忙碌。
这位阿阇梨所造赞颂几乎与佛语相等，加持很大，因为是由佛亲自授记使造赞颂的缘故。他所造的一切赞颂流传各地，下至歌舞者，说浑词者也作讽诵，因此各地一切人众自然而然对佛陀生起信仰，仅由赞颂也大大有利于佛教的弘扬。
晚年时期，迦腻迦王遣使迎请阿阇梨，由于太老不能前往，写信使�