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姑玛之心要教诲，于自教派能予分别，与其他教派之生起次第，并不混淆。以其鼻上有□字黑痣，故一切非人，与有誓愿者，均服从之。因其具有神通，能知所化众之心意，缘是调伏有情，极有方便，且有加持别人与具有福缘弟子等之能力。及圆寂时，显现许多不同之标帜，人因是皆敬重之。有说之为教主卑吗那密渣化身者。若中观应成派里授记说之格龙巴丁迨亦是此师。其生平所造一切饶益众生之事，皆是殊胜希有不可思议。
姑玛到七十八岁癸未年秋，八月二十五日有声音与虹光帐幕等，示现许多希有祥瑞，而圆寂焉。时住在邻近之弟子与修行者，皆异常悲恸；他起来结跏跌坐，面具微笑，饬彼等不必悲伤，盖此非是死也。如是传授教诲甚多，而寿命延长十三天。九月初七日邻近弟子请示：须往请喇嘛君清巴前来否？他说：现在不必扰之，将来尔等于所教诲，有不了解者，再往请示断疑可也。我以前已开示以甚多教训，今不再费词矣。言毕乃用化身仙人蹲坐，及法身目看顶髻法，面具笑容，初八日黎明到法界而去。二十五日荼毗时，天灵盖中有五方佛之中围，右耳上有众生主母蓝黑色之像；身体变成五部，表示五方佛，復有许多舍利与虹光帐幕，周围充满。
嘉玛巴杨忠多杰，是观世音菩萨之化身，当其下降此世界时，在法界内，诸智慧空行母辈，唱金刚歌以迎请之，所以其对于一切众生，发大慈悲心。时都龙有瑜伽父母二人，年事已老，以其子死，悲恸不已；杨忠乃以神识，入其尸体，眼睛随开，众人以为已死之人，眼睛重开，乃不祥之徵兆，遂用针以刺坏之。他以此有乖八无暇十圆满之义，其神识又復舍去，转而造此二瑜伽父母之子，且具有宿命通，能知前生之事。加以并无住胎，不受胎藏所秽，此在印度只有释尊，而于西藏，则唯有杨忠一人，当时称为希有；且认之是印藏之间，佛法之命根焉。
杨忠在笙野青夫、与雅玛龙各地，开发许多长寿水宝库，以加持国王之长寿。一日，看见卑吗那密渣入其眉间，遂于一切心要意识，均得领悟。但因密乘，有依止上师之规矩，故前往蒋中，从姑玛喇渣，接受全部密宗心要口诀。时姑玛心念他是莲花生大士之族，大士即显现焉。
杨忠本来已得到心要之口诀，但为求语传，乃尽最大努力，迎请渣些赖巴到渣呢贡沙庙，再闻受全部心要口诀一次。其后以之传授诸弟子，且为忧虑此法中断，乃饬容敦多杰巴，前往后藏；移渣巴前往康地；移喜赞青巴，前往蒙古与汉地；朱咕华往前藏；皆致力于弘扬。于是文龙巴释迦孙奴等，亦缘此而得到后教诲。
地上所有诸菩萨 致力弘扬到海边
迨指此而说也。
从普贤王如来心中，自明思想之大宝库，自在传授之嘉玛心要（按即教传）其著名之教诲，是从此地而来，如是亦为佛法来源之一也。
丙四：“特别口诀部”心中之传记
第二佛巴桑雅巴之渣华龙青巴，是宇鲁渣叉多城内，雅龙王和芝可晶有功德之族，姓骆。亦是西藏第一次舍美七人中渣那因渣那赤达，莲花生大士之弟子格龙渣华卓杨族之第二十五代。
有麦波哈松者，得长寿甘露成就，住世一百零五岁。其子教主邓巴嵩，对于诸明及密乘瑜伽，均得自在。邓巴之妻名蒋沙玛舒襄靖，是从蒋敦巴渣惠忠兰族来者。渣华即其子，当出生时，其母夢中见狮子眉间放太阳光，照耀三界，悉皆光明，时为第五耀宗（从西元１０２７丁卯年，即时轮金刚续降临西藏之年起算，为第一耀宗，至现在称十六耀宗，今年１９７１年为藏历９４５年。）春二月初十日也。甫出生，天人为之沐浴，有如一切义成出生时，并抱之于怀，说要加以护持，说毕交回其母，天人随即不见。少时于七觉支，早已通达，一切功德，均能胜解。从五岁时，便识写字及念诵：从其父亲学八正道，与胜荣、密集、普巴、马头等金刚，及上师事业法等，并学习医方及算数等一切明，均能通达。九岁时能念诵二万颂之大般若经一百遍，于其中意义，胜解无遗也。
渣华十二岁时，从笙野巴堪布桑朱宁青，与教主君嘉窝锡出家，命其名为竺青罗爵，随学律藏经；十四岁自己已能讲戒。十六岁从教主嘉斯宁青，闻受道果教诲，于六法、亥母六法、胜乐总集、大轮金刚手等灌顶，导引法、与教诲，均已获得。从教主汪野、丁操、楚普巴等，受事、行、瑜伽三种密宗，金刚帐幕、空行海、生遮图巴、金刚珠、时轮金刚等许多密宗续。从宁波车沙龙巴，受桑叉巴教诲，贵苍巴导引，前后中三种阎摩王法等。十九岁在雪山山脚，当进入峨呢啤舍饶之桑甫尼乌图庙居住时，曾从灵多庙第十五代主持教主蒋干巴，与第十六代主持喇曾巴卓巴赞青，闻受慈心五法、七部因明、般若波罗蜜多、中道论等法相乘。并从班乐罗爵登巴，学习禅定王法等五种深法、般若波罗蜜多心要广释之内明、及声明、诗词、韻文、歌舞、并与外道共之一切明，如是均能得究竟焉。
当修习文殊佛、楚都玛、不动佛、白亥母等法时，均能面见。尤其是修妙音佛母法，得佛母许可，站其掌心，观察须弥四洲者七日，且得授记，而证无礙智，与大成就自在。由是一切经教，及广大之一切明，皆已得到，并得无碍辩才。故渣华龙青巴之名誉，遂远播四海矣。
渣华从教主邓帕巴、孙奴定珠、生遮渣巴、与骆汤马华等四上师，闻受经、幻、心三种宁玛巴之总集续，及关于金刚乘法类。从教主孙渣等，闻受圣法类。从教主孙多，闻受入佛子行颂、鲁敦等，及关于阿底峡尊者之本尊六加行，与六法。从堪布桑朱宁青，闻受关于楚普巴法类、卡那法类、修法海法、（按即修行方法之海法）小法一百种、毗奈耶杂事等甚多。从谢饶忠多杰，闻受除障六加行、那诺六法、三身会合法、渣华渣楚观音法、密集金刚、森普捷、马哈玛雅、紫色阎摩王法等。从教主汪措，学习六加行、修近、（按即是亲近承事本尊之加行法）修气。从萨迦巴喇嘛邓巴，学习大生起心、道果等九种萨迦深法，史遮除障法之传承，马、舒、甘（按即嘉玛）三人之教传从苏些赖巴孙多，修多哈三类，与呢楚三类，一百种缘起等。总而言之，在西藏著名之宗派，大部分均得领悟。而于讲述、辩论、著作等三种，亦復无碍通达。即于小五明，与显教密乘之一切教规，及各种口诀类等，悉皆悟达焉。
渣华本已厌离生死，赴清净地区以修行，加以康巴族之大德，竟有对之不敬，如是更为厌离心之增上缘。但当离庙时，庙中堪布与弟子等说：如此希有胜士，请勿远离。彼不顾而去。及到俄罗青波舍利塔时，遇一比丘，亦请幸勿离庙，且表示非常难过，渣华乃将经过具以告之。比丘闻之，义形于色曰：惜我无著作之堪能，惟于康巴大德辈之行为，请留字以教训之 。他无奈，乃写一纸与之。比丘乃以之贴在讲法院之墙上（按讲法院者，即庙前空地）为康巴大德辈所见，虽欲撕下，不让别人看见。但其后在国土内，已予公开，其所写者，是“如嘉陵地区罗刹行走”等，且依□字母次第，造成偈颂三十句，传诵一时。后来渣华之所住处，一无所定，唯事修行。
渣华之在渣玛佐那岩洞内，修瑜伽行者五个月，闻动听之歌音，出视，则有十六岁之少女，披著光滑绸之长斗蓬，金镶绿松石，以为庄严；所骑之马，身披犀牛皮之鎧甲。他乃牵其衣之前襟，请赐随持。（按即加被之意）女乃将自己顶上之金冠取下，戴其顶上说：从今日起，我可常加被尔，而给以成就。如是遂得乐明无二之定良久，而同时对于口诀大圆满法之良好缘起，亦能遇到。
二十九岁时，道经笙野，前往雅都蒋芝普，擬朝见姑玛喇渣。路上遇见雅德班禅，饬赴治宗嘉玛巴，但渣华不听，仍向前行。及到雅都后，于姑玛及弟子团约七十人，均获见面。姑玛告以昨晚夢中，有一神鸟，为许多小鸟围绕，飞到我处，将我经书，衔到各方而去，所以此人将为持传承者也；说时亦欢喜不置。但渣华自思未备供养，心中惭愧，未便参加，然如白天离去，将更难堪，于是计划，晚上不辞而行。上师具他心通，能知其意，乃说他已有殊胜供养，在其内心，尔等应协助之；有二大德以告，渣华闻之，欢喜与感激交集。其后渣�