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不过，也应该看到，打破了传统的“法——僧”结合体，也有一定的副作用。佛法根本上是出世的，它最终的方向指向世界之上（外），所以在它之中应该留出一片人的理性所不能理解与把握的领域，而且是它的顶端，或者说基础。佛法也正因此才要求比理解接受更深入的信仰，才成为信仰。僧侣们的圆顶方袍、他们的与世俗划地而居，以至晨钟暮鼓、法相庄严，都是佛法这种出世或者说神圣性质的最好表征。在香烟缭绕，梵呗悠扬的佛殿里，理性的思考和追问都会显得苍白无力，而让位于神秘的信仰。从这个角度来说，佛法和僧侣相表里，以僧团为核心的外在形式是佛法最合体的外衣。这件衣服现在虽已千疮百孔，但要为它缝制新衣也绝非易事。新衣服虽然鲜亮，但弄不好反而会掩盖穿衣人的风采。本来，佛法赋予了僧团神圣性，并且由此保证了自己的神圣性。僧侣与居士平等不是赋予居士神圣性，而只能是消除僧侣的神圣性，这必然影响到佛法自身的神圣性和信仰的发生。事实上，虽然欧阳先生和他的内学院旨在宣扬“佛教”（信仰），但是他的拥护者，如梁启超、梁漱溟、汤用彤等人，更多的是从学术的角度研究“佛学”，而没有发生纯粹意义上的对佛法的信仰。他曾慨叹“宗教则屏为世学，世学又屏为宗教”，但实际上，无论是教内还是教外，都更注重他佛学思想的学术性。直到现在，学术界对他的承认要比教内多得多，对他的定位，也常常自觉或不自觉地偏向于“学者”。这些现象，值得我们深思。
从以上简单的分析可以看出，欧阳先生的佛学思想博大精深，而且有鲜明的现实性。面对佛教遇到的前所未有的危机，他深入佛法，发掘出了佛教自身足以应对危机的特质。当前，佛教的命运仍然不容乐观，回顾先生的佛学思想，对我们面临当前的挑战，有一定的指导作用。
１ 杨文会：《十宗略说》。
２杨文会：《与桂伯华书二》。
３王恩洋：《追念亲教大师》。
４今日之佛法研究》。
５《孔佛概论之概论》。
６《支那内学院训释·释师》。
７《辨方便与僧制》。