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简括言之：我们通常会以「有人敲门”去解释敲门声；这种解释具有可验证性；但如果以「有个不可能被侦测到的魔鬼操纵着人的意志；令人敲门”去解释敲门声；这样的解释就没有可验证性了。与此类似；韩那以「上帝存在”去解释事物；那无非是缺乏可验证性的貌似解释吧了。＇注＇24
（B） 「注明”不等于「厘清”
韩那的每个论证都含有「（无所不能、无所不在。。。。。。的）神/上帝”这个概念；反方指出这个概念暧昧可疑；有必要厘清。韩那答辩：「我意会到他＇反方＇是完全接纳我们一起为基督徒的神而辩论；所以我假定他是知道的。。。。。。基督徒的神是无所不能的。。。。。。”＇注＇25 。《宗》书认同：「他＇韩那＇不需要去分析、厘定上帝的概念；因为大家都知道辩论中的上帝指的是什么”（第33 页）。《为》文亦说：「韩那以基督教传教士的名义参战；他心目中的神亦肯定是基督教所意识的神了。
在这一点上实在无需多加注明”＇注＇26 。
此等答辩显出这几位论者根本不明白反方所提质疑的「辩破力”之所在；他们以为正方只要表明或「注明”所说的神是基督教所称的神；就可消解反方的质疑。但事实上反方从没要求正方「注明”其所说的神是哪个宗教的神（谁不知道「韩那以基督教传教士的名义参战”呢）；反方只是质疑正方所用的「神”这个概念或字眼是什么意思。上述那种「注明”并不等于反方所讲的「厘清”。纵使注明了所说的神就是基督教所称的无所不在、无所不能的神；也不等于厘清了「无所不在”、「无所不能”是什么意思。（「神无所不在”的意思包不包括「神在我们的耳朵、大肠之内”？「神无所不能”的意思包不包括「神能创造一种不能被毁灭的东西”？）
设使有一「超神教”宣称证明了有一位无所不吐、无所不超、既超吐又超超的「超神”存在；别人要求厘清「无所不吐”、「无所不超”、「超超”等词语是什么意思；其护教士就说：「本人以超神教护教士的名义参战；所说的神当然就是超神了；在这一点上实在无需多加注明。”这样的答辩站得住吗？
四、由全能到至能「九月辩论”的反方在驳论中提到「上帝与石头”的问题；即：上帝能否造出一块自己举不起的石头？这问题旨在质疑「全能”（无所不能）这个概念。对于反方的立论来说；此问题原非关键所在；因为随时可用其他例子也能表达同一质疑。但由于这个问题触发了许多纠缠不清的回应；故现在予以扼要的分析、清理、疏导。
（A） 反全能论
认为「全能”这概念不含逻辑矛盾；且断定有全能的上帝存在；这观点让我们称之为「全能论”。相反；认为「全能”这概念含有逻辑矛盾；因而不可能有全能的上帝存在；这观点让我们称之为「反全能论”。笔者建议反全能论者可提出下面的「反全能论证”以确立己说：
不管x 是什么；如果x 能造出一块自己举不起的石头；那么x 不是全能的；因为这样的一块石头就不是x 所能举起的；另一方面；如果x 不能造出一块自己举不起的石头；那么x 也不是全能的；因为造不出这样的一块石头。
据此；无论x 能不能造出自己举不起的石头；x 都不是全能的。由于「能/不能”穷尽了一切有关的可能性；所以在任何可能的情况下「x 全能”都不能成立；也就是说；「x 全能”是逻辑上不可能的。由于逻辑上的不可能正等于逻辑矛盾（因为「没有逻辑矛盾”就叫做「逻辑上可能”）；因此；「全能”有逻辑矛盾。
既然「全能”有逻辑矛盾；那就不可能有全能的上帝存在（全能论者自己也同意：任何存在者都不可能有逻辑上矛盾的属性＇注＇27 ）。简言之；即使上帝存在；祂也不可能是全能的。＇注＇28
（A） 全能论者的错谬回应
韩那、《评》文、《为》文、《宗》书；均持全能论。其对反全能论的回应；尽皆错谬
（1） 创世便全能？
《宗》书说：「连整个宇宙都能创造的神；自然是无所不能。”（第27 页）这个想法在缺乏思维训练的人看来；也许十分「自然”；但其实犯了逻辑上叫做「推论失效”（non…sequitur）的谬误。纵使有上帝创造这个宇宙；由此还是推论不出上帝也能创造另一种宇宙。用模态逻辑的「可能世界”这概念来说；就算上帝创造了现实世界；仍然不能凭此推论说上帝也能创造其他的可能世界。依此；企图由「能创造整个宇宙”去推论「无所不能”；那就犯了推论失效的谬误。
此外；反全能论者还可以提出一种更强的驳斥：上节已证明了「全能”含有逻辑矛盾；因而可知；不可能有任何x 是全能的；由于不可能有任何x 是全能的；故此；即令存在着连整个宇宙都能创造的神；祂也不可能是全能的。
（2） 自限无损全能？
《为》文肯定神能够造出自己举不起的石头；但认为这并不表示神有所不能：「先是神创造了一块石头；然后是神使这块石头不能为自己所举起说。清楚一点；就是神以自己的创造力（制造石头）去限制自己（举不起石头）。。。。。。说神能够造成一块自己举不起的石头；并不是否定神的力量”。
这是一种回避问题的申辩；因为问题不在于「为什么”举不起那样的石头；而在于「能不能”举起那样的石头。说「神使这块石头不能为自己所举起”、「神以自己的创造力去限制自己”；这只是回答「为什么举不起”的问题；但与论题相干的却是「能不能举起”的问题。《为》文既已肯定了那是一块神举不起的石头；那就不能否定神有所不能。不管为什么举不起；即无论是什么原因（「外因”还是「内因”；被限制还是自我限制）；举不起就是举不起。既然举不起；那就是有所不能而不是无所不能。
（3） 逻辑上不可能？
《为》文肯定神能够造出自己举不起的石头；并认为这「举不起”无损于全能。反之；韩那、《评》文、《宗》书则肯定神不能够造出自己举不起的石头；同时认为这「不能够”并无损于全能。全能论者之跋注＇o两种互相冲突的论调；属于「相反对立”；即不可能同为真确；但可能同为错误。经过深密的分析；可揭示出这两种论调都错。上一小节已剖析了《为》文（第一种论调）的错谬；下面分析《评》文和《宗》书等（第二种论调）的错谬。
神能否造出一块自己举不起的石头？韩那对此问题的答覆是：「神不能做逻辑上不可能的事”＇注＇29 ；意谓该问题就像要求神做逻辑上不可能的事那么无理取闹。同样；《评》文认为上帝举不起的石头乃是「逻辑上矛盾的事态（state of affairs）；例如‘圆的方’”；因而「上帝与石头”的问题就等于问「上帝能不能造一块‘同时举得起和举不起的石头’”＇注＇30 。同一路数的是；《宗》书宣称：「逻辑上的不可能；神是不能造的。如：
神能造一双站着跑步的腿吗？。。。。。。神能饮一只空杯内的水吗？”「神举不起的石头；是逻辑的不可能。。。。。。它是‘无物’。”（第26、27 页）
以上一段将这些全能论者答辩时的主要论点集中在一起；那就可以「聚而歼之”；一招了结
全能论者那样的答辩；错在「胡乱归类”；把两种性质迥异的概念混为一谈。该两种性质迥异的概念就是：（i ）「造一块自己举不起的石头”或「制造一种制造者自己举不起的东西”；（ii）「造一块同时举得起和举不起的石头”、「造一个圆的方”、「饮一只空杯内的水”；等等。第（ii）种概念固然是逻辑上矛盾的；但第（i ）种概念则绝非如此。「造一块自己举不起的石头”根本不等于《评》文所谓「造一块同时举得起和举不起的石头”；也不等于《宗》书所谓「饮一只空杯内的水”。制造一块制造者自己举不起的（譬如）混凝土巨石；这并没有任何逻辑矛盾；而是事实上可能的。既为事实上可能；就不是事实上不可能；既非事实上不可能；就更加不是逻辑上不可能了。
一言以蔽之；全能论者那种答辩的错谬在于胡乱归类；即是把「造一块自己举不起的石头”这个不含逻辑矛盾的概念归入含有逻辑矛盾的概念之类中。
（4） 窃取论点；循环论证
为什么这些全能论者会犯「胡乱归类”的错谬呢？因为他们在辩论「上帝与石头”的问题时犯了另一种错谬；�