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第I 类语害：语意暧昧
普遍性＇注＇5 是独立于个别物体而真实存在的呢；还是存在于个别物体之内；抑或只是一个空名呢？这问题造成了哲学上众所周知的「唯实唯名之争”。那是经院神学之中一个旷日持久的论争；延续了许多个世纪；后来更演变成为两派大学之间的激烈对立：一方面；巴黎大学禁用唯名论代表者奥坎所写的书；且硬性规定其教师必须立誓讲唯实论；另一方面；布拉格大学、维也纳大学、海德堡大学等则坚持讲唯名论。两阵对垒；历时逾百年之久。
问题是：这纠缠不休的问题最后有没有确实的答案呢？答案是：没有确实的答案。那是由于问题太过深奥吗？不是由于问题太过深奥；而是由于问题本身意义不明。最大问题在于看不出所谓的问题其实不成问题。这种问题就像没有确定规则的「竞赛”；再争一千年也是没有确定结果的；因为「普遍性存在于个别物体之内”这一类的说法根本迷糊不清。如果「普遍性存在于个别物体之内”是迷糊不清的；那么「普遍性并非存在于个别物体之内”也是迷糊不清的。
让我们把（在某用法下）意义不明、迷糊不清的字眼、片语、述句、问句等等统称为（在该用法下）「语意暧昧的言辞”。今以实例来展示这种言辞的性质。
一、实例展示
（A ） 使命与命运
经常有人谈到使命和命运；却没有多少人会反省一下那究竟是什么意思。不是说有关字眼全无意义；只是说其语意并不明晰。先看「使命”一词；随便写几句「诗”来显示这个词的暧昧性：
完成了它的历史使命
过时的核弹被拆除
如同果实被摘下
完成了它的时代使命
新式的核弹在夜空绽放
如同璀璨的烟花
无论有没有爆炸；核弹都可以说是完成（或「胜利完成”）了它的使命。在什么情况下不能那样说呢？并无定准。这表明了「使命”在此是一个语意暧昧的字眼。野心家即喜欢利用这字眼的暧昧性去煽动群众；比方说：「建立大东亚共荣圈；乃是我大和民族的光荣使命。”（而揭穿野心家如何利用「使命”
一词；则是本人的历史使命和时代使命？）再看「命运”一词；说某某人「一生逃避命运而结果无法
避开命运；那就是他的命运”；这是什么意思呢？我们有时会用这个词作为「遭遇”的同义语（带点文艺腔的同义语）。开车载女朋友兜风；在斜坡上惊觉刹车失灵；讲逻辑的人会对女朋友说「我们将有共同的遭遇”；写诗的人会对女朋友说「我们将有共同的命运”；讲逻辑兼写诗的人则可能会说：「如果我们有共同的遭遇；我们就有共同的命运；反之亦然。”当「命运”用做「遭遇”的同义语时；这个词自不能说是暧昧
的；它的意思就是「遭遇”。但这个词还有一种意义不明的用法；比如说：「我们的命运操纵着我们的遭遇。”这句话里的「命运”不能解作「遭遇”；否则这句话就等于说「我们的遭遇操纵着我们的遭遇”。但如果不能解释为遭遇；那么应作何解呢？没有明确的解答。这种说法里的「命运”本来就是语意暧昧的。「月球上有生物／没有生物”、「月球的位置能改变／不能改变”之类的对立可以得到解决；但「人有命运／没有命运”、「命运可以改变／不能改变”之类的对立却是永远无法解决的。前面用了两节诗去显示「使命”的暧昧性；下面试用两个墓志铭来显示「命运”的暧昧性：
罗素：
这里长眠着罗素；他命中注定有四个太太。他实现了自己的命运。
李天命：
这里长眠着李天命；他命中注定有四个太太。可惜他没有实现了自己的命运。
由这两个墓志铭可以看出「命运”一词的暧昧。碰到任何男人你都可以利用这种暧昧性而说他「命中注定有四个太太”。如果他（像罗素）事实上有四个太太；你就可祝贺他实现了自己的命运。如果他（不幸像我）事实上没有四个太太；你仍可以安慰他说；他只是未能实现自己的命运吧了。（不过我比较喜欢漂亮的门面话；我喜欢说：罗素屈服于命运；我成功挑战了命运。）
（ B ） 辩证法
知道的否定是什么？不知道。
「否定”一词；原有明确的逻辑用法：一个概念或命题的否定可由「非F”来界定＇注＇6 。凭此用法；我们知道「知道”的否定就是「不知道”。但另外；「否定”一词又有一种暧昧的「辩证用法”。在该用法下；我们不知道「知道”的否定是不是「不知道”。兹简析此「辩证否定”之暧昧性如后。
根据辩证法；所有事物都含有「内部矛盾”：「任何事物的内部都有肯定和否定两方面。”＇注＇7 「一分为二；这是个普遍的现象；这就是辩证法。”＇注＇8 基于这些论断；例如恩格斯的胡子；既为事物；便应含有内部矛盾而呈露出「一分为二”这种普遍现象；其内部势必存在着肯定和否定两个方面了。然而什么是恩格斯胡子的内部矛盾；什么是其胡子内部的肯定方面；什么是其胡子内部的否定方面呢？不知道。
被称为唯物辩证法三大规律之一的「否定之否定规律”断言：一切事物的发展都会经过「肯定否定否定之否定”的过程＇注＇9 。用两个常被征引的经典例子来说；从「a”到「－a”再到「a2”就是一连串否定的过程：「－a”是「a”的否定；「a2 ”则是「－a ”的否定；又如埋下一粒种子；长出的幼苗是对种子的否定；其后结出的新种子则又是对幼苗的否定。问题是：你能透过这类「阐释”去理解所谓的「否定”是什么意思吗？「乘以－1 ”、「乘以－a ”、「种子发芽”、「结出新种子”；所有这些都一律叫做「否定”；这时「否定”一词还有什么意义内容呢？不知道。
「唯物辩证法认为；新事物否定旧事物；不是否定一切；而是排除旧事物中的消极因素；批判继承并发展旧事物中的积极因素。”＇注＇10依此；知道的否定是更深入地知道呢；还是不知道？还是不知道。在「否定”一词这种神奇的用法下；剃刀是不是胡子的否定？胡子是不是下巴的否定？剃刀是不是下巴的「否定之否定”？还是不知道。
二、术语迷彩
假设我说：加就是减；因为这个理由能否成立？人们大多不懂得（平时也无须懂得）数理逻辑；因而无从判断这个理由能否成立。但只消对数理逻辑稍深的部分有点认识；就能一眼看出这样的理由是荒谬的；因为那符号式只不过给出了「＋”的定义；所以整个论断原来类似于说：「加就是减；因为加就是加。”＇注＇11
由此看来；术语（尤其符号术语）是很容易造成烟幕或产生「迷彩效应”的。语意暧昧即常常依赖术语烟幕（或名之为「术语迷彩”）去掩饰。美国哲学家布兰夏德（B．Blanshard）认为；世上最难的事情之一；就是「写得清晰”。要把话说得晦涩费解；有何难哉？胡乱拼凑一堆玄乎其玄的术语；可谓易如反掌。有的人却总是觉得术语有某种神秘的吸引力；「里面必定有些深奥的道理”。其实玩弄术语把戏；只像在污水滩上铺一层浮藻；令人难以分辨水之深浅而已。故弄玄虚；披着貌似高深的术语外衣；这就是时髦的深度了。
术语当然有其重要的功用；但对于本文的目的来说；我们要注意的是术语的诈用。学术研究通常需要引介术语；蒙混过关则往往需要玩弄术语。术语是学术的工具；蒙混的面具。蒙混的伎俩之一；就是有理论时就讲理论；有数据时就讲数据；什么都没有的时候就用术语去唬人。
（A ）数字迷彩
靠术语唬人；走江湖的算命先生优为；某些可称为「社会算命先生”的社会科学家更优为。有两个江湖算命先生就有三种不同的预测；有三个社会算命先生则有六种不同的预测。他们到了明天都能向你解释他们昨天的预测为什么在今天没有兑现。这类「解释”所赖的法宝；每每只是一堆虚张声势的术语。
统计术语在社会科学里是经常需要用到的。善用统计术语；这对于社会科学有必要性。玩弄统计术语；这对于一般人有欺骗性。比如根本没有公布基数是什么；只宣称「经济增长了百份之三十”；那就是一种语意暧昧的提法。当我们的脸上长出第一颗暗疮时；我们的「暗疮增长”是（可说是）无限大。当我们长出第二颗暗疮时；我们的「暗疮增长”是百份之一百。但当第三颗暗疮长出来的时候；「暗疮增长”就跌到百分之五十了。由此可见；隐瞒基数而仅仅宣布增长了百份之几；那就有玩弄统计数字之嫌了。据我所知；这种把戏（包括我现在说的这句话在内）所含的欺骗性每年有百份之七十七点八八的「欺骗性增长”。
（B ）艺评迷彩
传统的艺文论评者大都好用比喻；长于形容；譬如