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玩弄文字把戏与诡辩伎俩；会不会有什么恶劣后果的呢？不会有什么后果的；玩的人会把果子吞下肚子里；此之谓自食其果。那是思想虚妄之果。这种思想虚妄可说是自有人类以来最危险最可怕的一种思想虚妄。在此虚妄之中；一切都颠倒了。再说一遍：「一切都颠倒了。”强权便是真理；压制称为自由；特权叫作平等；独裁即是民主；枪管等于人民的喉舌；对别国的操纵就名为友谊要派坦克去巩固的「兄弟般的友谊”。这一切一切的「理论基础”；恰恰就是混沌论那个混沌公式：「非x 即是x”。＇注＇20
跋：从独裁思想到独立思考
智者探索真理；教育家传播真理；独裁者则负责制造真理企图以「非x即是x”这公式去制造真理。
可惜真理是无法这样制造出来的。能这样制造出来的只是钦定的真理。钦定的真理每每经不起理性与事实的考验。于是历史上不时就有「异端”站出来；指出某某钦定的真理其实不是真理。
不过异端是会受到惩罚的。如何惩罚则要视乎独裁者的性向而定：有些独裁者较有古风；有些较爱时髦；有些较为豪迈；有些比较温文尔雅。
有古风的独裁者喜欢把异端推入有饿狮守候着的斗兽场中；或像开野火会那样把他们缚起来烧烤；这是一种古典的浪漫。爱时髦的独裁者则时兴把异端送去体验射击练习；或请他们品嚐毒针的滋味；这是一种有现代化风味的消遣。
再看性格豪迈的独裁者；他们不喜欢争辩；他们喜欢行动；够直接干脆。他们作风老实；不会在背后刺你一刀；他们当面刺你。他们爱用利器把反对者的喉管弄得「咯”的一响；使之哑口无言。至于温文尔雅的独裁者就最有风度了；他们宽容、有耐性；偶尔还会把异端送进精神病院里接受改良（这种奇妙的教育制度源自苏俄；具有清除异端污染的特效；是俄罗斯人除罗宋汤以外的又一大发明；或可称为「俄式卫生福利措施”）。
在上述几种处理异端的手法之中；最后一种似乎最值得欣赏。其他几种都稍嫌粗暴、不雅观；兼且效果不太理想；因为死者已矣；一命只能呜呼一次；呜呼了的异端又通统岂有此理死不悔改；头脑僵化以至全身僵化；总之硬是不肯歌颂英明。
所以英明的统治者都懂得要透过文明的途径；以教育去改造异端。
这种教育比先进地区的强迫教育和成人教育都更先进；可谓两者的辩证结合；那就是「强迫成人教育”。
正如少年人无暇顾及恋爱时「自愿盲目”和结婚后「被迫盲目”有何分别；同样；独裁者也不拘小节；不屑理会成年人自愿受教与被迫受教之间有什么不同。他们将那两种教育「矛盾统一”之后；就当仁不让；由自己来做伟大导师；担负起教化天下的工作。
这类教育家的工作旨在改造（别人的）人生观和世界观。
他们不但要为别人谋幸福；甚至还要替别人界定怎样才叫做幸福。
这种教育采取什么方法来进行呢？简要言之就是语言戏法与诡辩神功。那包括了空话、废话、大话的灵活运用；口号、套语的光辉重复；概念或词义的革命性扭转。。。。。。等等种种极具优越性的技巧；不一而足。这些技巧施展起来；能令人的头脑昏沉浑噩；在迷迷糊糊之中；渐渐就会自我否定；认为自己以前的思想都是错误的；同时越来越相信伟大导师所讲的句句都是最高真理了。
问题是：语言戏法诡辩神功不管多么高明巧妙；一旦遇到分析批判的思维利器时；就会被破解、被拆穿的；要是有越来越多人掌握了这种思维利器的话；那将会出现怎么样的一番景象呢？
届时迷雾就会散开；烟幕就会消去。
到了这一天；人们就能呼吸到清新的空气；可以自由无碍地独立思考。到了这一天；人们就不会像以前那样：膜拜骗子；却吊死把骗子揭穿的人。到了这一天；人们就会反思：一向被追随的「救主”；是否应被追打？到了这一天；人们就能清楚看出：在各种动物当中；野心家是最危险的。而且到了这一天；人们就会恍然大悟；发觉神像之所以特别显得高大；原来只因大家都俯伏在地上吧了。
注：
本文及其他拙文之注均可留待看完正文以后才查阅。
＇注＇1 M．Schlick：「The Turning Point in Philosophy；”in A．J．Ayer（ed．）；
Logical Positivism（The Free Press；1959）；pp．53－59．
＇注＇2 A．J Ayer et al； The Revolution in Philosophy（Macmillan；1956）。按：分析哲学的共法；一般称为「语言分析”；拙作则名之曰「语理分析”；较妥贴；理由见拙着《语理分析的思考方法》（香港；1981）。又：混淆语理分析和语言哲学；此毛病；M．Dummett 及R．Rorty 等哲学家亦常犯。预按：「语辞”旧指文言虚字；在此则泛指词、句、句组。
＇注＇3 F．Waismann；「How I See Philosophy；in Ayer（ed．）；Logical Posititism；op．cit；p．360．补按：上文所涉及的厘清与求真之分；主要为阐述上方便简明而定出；实际上并非互斥的二分。
＇注＇4 R．H．Thouless；How To Think Straight 中译本：《如何使思想正确》（协志丛书；1959 年版）；第53、55页（大意）。
＇注＇5 这段文字来自1982 年6 月11 日《信报》专栏：《文化失言》。
＇注＇6 艾思奇：《大众哲学》（三联；1979 年版）；第184及93 页。
＇注＇7 Augustine；Confessions；Book2；Ch．13；City of God；Book 2；Ch．6
＇注＇8 Anselm；Proslogion；Ch．19．
＇注＇9 Cf．J．Hick；Philosophy of Religion（Prentice－Hall；1963）；p．12．附笔：有无意义的判定；应包括「成本／效益”的考虑。
＇注＇10 Thomas Aquinas；Summa Theologica；Pt．l；Ques．13；article5；Summa Contra Gentiles；Book l；Chs。28…34。 （阿奎那的有关学说叫「类比论”。） P。Tilllich；systematic Thelogy；l；239（蒂利希在该处说「任何关于上帝的具体断语＊定是象征性的”。）
＇注＇11 例如「‘胜义’（最高真理）。。。。。。确是‘离言’（不可说）的；不过。。。。。。却仍可点滴象征地指点出‘胜义’之所在。”菩提学社：《胜义丛刊》总序。
＇注＇12 这一类说法；在现今谈禅论佛的著作中；可谓触目皆是；例如铃木大拙：《禅天地志》（文出版社中译本；）1981 年版）第49－5 页。
＇注＇13 同上；第64页。
＇注＇14 这一路向的论调在时下的禅佛谈论中是随手可拾的（在许多艺文论评里亦是如此）例如铃木大拙：同上；第156 页；又：《禅与生活》（志文出版社中本版社中；1972 年版）；第250页。按：大概所有正常成年人都知道有时（只是有时）无声胜有声。如果枷锁论之「要旨”原来不外要说出「有时无声胜有声”这个人人皆知的事实；那么其所谓「冲破语言；超越语言”的提法就是故弄玄虚。
＇注＇15铃木大拙：《禅天禅地》第36 页；《禅与心理分析》（志文出版社中译本；1971 年版）第29 页；「生就是死”一语；乃据吴经熊《禅学的黄金时代》（台湾商务；1969 年版）第271 页之引述；《禅天禅地》第51页；同上；第65 页《禅与心理分析》第30 页；高楠顺次郎《佛教哲学要义》（正文出版社中译本；1973 年版）第102 页（引文中的最后一个「存”字在原译本中误作「有”字）。
＇注＇16后赵天竺僧佛图澄译《金刚果论第一》之「六波罗密论第十四”。预按：下段所言「同一方面”；是就某种「类极限点”而言的。
＇注＇17 此中之「妙”；甚至可体现于：
革命地追求；
辩证地恋爱；
革命地结婚；
辩证地离婚。
＇注＇18 Cf《大众哲学》；第20 页。
＇注＇19 Cf．《政治常识手册》（中国青年出版社；1980）；第112 一113 页。
＇注＇20 总括来说；混沌论只会助长野心家的诡辩；正成其蛊惑群众、控制思想的大梦；而不是什么高深的哲理。玩弄文字把戏；「方是圆；圆是方”、「变即不变；不变即变”地八股胡诌一番；那有什么艰难深奥之处呢？有辞为证：
是即是非；似明非明。有就是无；似通非通。黑白兮颠倒；脑混沌而心迷惘。真伪兮不分；思凌乱而意彷徨。摇头晃脑兮；堂皇冠冕。助纣为虐兮；懵然无知。佛祖西去；大树飘零。舵手东来；寒风萧瑟。既矛盾又统一兮；莫问人间何世。既革命又辩证兮；不知今夕何夕。红烛泪尽；幽灵将退。法螺续响；为鬼招魂。作茧自缚；心所谓危。分析批判；岂有他哉。
附识笔者在学校讲「思考方法”和「分析哲学”这两门课时；发现有些学生很容易犯吹毛求疵的毛病；在问题的枝节上分析又分析；结果迷失主题。殊不知思考的一个要诀就是扣紧问题的核心来着力；而不要在枝节上纠缠