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理解的功能和想象的功能之不同不仅在于多一点或少一点，而且更在于两种作用的方式
完全不一样。
因为，在理解里，精神只使用它自己，而在想象里，它需要考虑某种物体性的形式；
而且虽然几何学的图形完全是物体性的，可是不要以为我们用以领会这些图形的观念在
它们不落于想象的时候也是这样。最后，上帝、天使、人的灵魂等的观念都是物体性的
或者差不多是物体性的，它们都是从人的形象和其他一些非常简单、非常轻微、以及非
常不容易知觉的东西的形象抽出来的，肉啊！这话也只有你才佩想得出来。因为，谁要
是把上帝或者甚至人的精神这样地来表象，谁就是企图想象一个决不可想象的东西，就
是仅仅想象出一个物体性的观念而错误地把上帝的名称或精神的名称加给了它；因为在
精神的观念里，除了单独的思维和它的一切属性以外，没有别的内容，而在这些属性里，
没有一个是物体性的。
二、你在这里清清楚楚地令人看到你只依靠成见，从未摆脱成见，因为你不愿意怀
疑我们从来一点也没有加以注意的东西有一点点虚假的可能；因此你说当我们在近处观
看并且差不多用手摸得到一座塔的时候，如果它给我表现是方的，那么我们就肯定它是
方的；当我们事实上是醒着的时候，我们就不能怀疑我们是醒着还是在做梦，以及其他
类似的东西；
因为你没有丝毫理由相信你一直是相当仔细地检查和观察了有可能使你弄错的一切
东西；而且指出你在这样认为真实的、可靠的一些东西上有时弄错，这也许不算是不合
适。可是，当你说至少我们不能怀疑这一点，即事物是什么样子就给我们表现为什么样
子的时候，你又回到我说过的话上来了；因为这和我的第二个沉思里断然说的话相同。
不过，在这里问题在于在我们以外的东西的真实性，在这上面我看不出你说出了一丝一
毫真实的东西。
三、关于你那么多次攻击了而在这个地方仍然徒劳地叨唠的一些东西，我在这里都
不加以理睬，比如你说，有很多东西是我提出来而来加证明的，这些东西我都坚持认为
已经是非常明显证明了的；还有，当我把物体从我的本质里排除出去的时候，说我仅仅
是想要谈粗浊的、显著的物体，尽管我的计划是排除一切物体，不管它可能是多么精细、
稀薄，以及其类似的东西；因为对于没有合理根据而说的和提出的话，除非是干脆予以
否认，有什么可以答辩的呢？不过我仍然要顺便说一下，我很想知道你根据什么说我宁
愿谈粗浊的物体而不愿谈细小的物体。你说，这是因为我曾说过我有一个肉体，我和它
是结合在一起的，也说过我，也就是我的精神，肯定是同我的肉体有分别的，在那里我
承认我看不出这些话为什么不能既指精细的、不可知觉的物体，又指粗浊的、显著的物
体说的；我不相信除了你以外的别人也这么想。再说，甚至在我们知道在世界上是不是
有风、火、蒸汽、空气以及任何别的物体，不管它们可能是多么稀薄以前，我就已经在
第二个沉思里清楚地指出，精神能够被当做一种存在的实体来领会；可是它事实上是否
同物体是有区别的，我在那个地方曾说过，在那里不是讨论这个问题的地方。这个问题
既然留给第六个沉思，因此在第六个沉思里我大量讨论了，并且在那里我用非常强有力
的、真正的论证来把这个问题决定了下来。可是相反，你把关于精神如何可能被领会的
问题和关于它事实上的情况混为一谈了，这就只能表明你关于所有这些事情一件也没有
懂得清楚。
四、你在这里问：我怎么认为物体（它是有广延的）的形象或观念能够被接受到我
（我是没有广延的）里边去呢？我的回答是：任何一种物体性的形象都不能接受到精神
里边去，而对于事物的领会或纯理解，无论这些事物是物体的或者是精神的，都不是用
任何物体性的形象做成的；至于想象，它只能是物体性的。不错，为了做成一个想象，
就需要一个真正的物体的形象，精神就结合到这个形象上去，而不是形象被接受到精神
里边去。你所说的关于太阳的观念，一个天生的瞎子是单独用他对于热的认识做成的，
这是不难反驳的；因为这个瞎子对太阳虽然没有象一个明亮的、发光的东西那样的观念，
可是他总还有一个发热的东西的清楚、明白的观念吧。你把我拿来同这个瞎子相比，这
是毫无道理的。首先因为对一个在思维的东西的认识比对一个发热的东西的认识要延伸
到远得多的范围，它甚至比我们对于任何别的东西所有的认识更广阔，就象我在别处已
经指出过的那样；其次也因为没有人能证明这个瞎子对太阳所做成的观念并不包含人们
对太阳所能认识的一切东西，只不过是那个有视觉器官的人除此而外还认识它的形状和
它的光。可是对你来说，关于精神，你不但不比我认识得更多，而且你并没有看到我在
那里所看到的全部东西；因此不如说是你，是你象一个瞎子，而从你那方面来说，我最
多只能被称为近视眼或者目光短浅的人，和其他的人一样。再说，我并没有接着说精神
不是有广延性的以便用来解释它是什么并且使人认识它的本性，而仅仅是用来告诉那些
以为它是有广延的人弄错了。尽管是这样，假如有那么一些人愿意说布塞法勒是一个音
乐①，那么别的人们加以否认也不是徒劳的、没有道理的。说实话，在你在这里为了证
明精神有广延而说的话里，你说，这是由于它使用肉体，而肉体是有广延的。我认为，
你的推理不见得比假如你说布塞法勒嘶鸣，这样它就发出一些声音，这些声音可以与音
乐有关，你就得出这样的结论，说因此布塞法勒是一个音乐这样的推理更好。因为，虽
然精神结合全部肉体，这并不等于说它伸展到全部肉体上去，因为广延并不是精神的特
性；它的特性仅仅是思维。它并不用它里边的广延形象来领会广延，虽然它把它自己结
合到有广延的物体性的形象上来想象广延，就像我以前说过的那样。因此，虽然精神有
推动肉体的力量和性能，但它并不必然是属于物体一类的，它不是物体性质的东西。 ①伽森狄在他的《反驳》里说：“谁要是仅仅知道布塞法勒不是一个苍蝇，他对于
布塞法勒就算有一个清楚明白的观念吗？”苍蝇，拉丁文是musca；笛卡尔大概是错把
musca看成是musica（音乐）了。
五、你在这里关于精神和肉体的结合所说的话和前面的那些反驳是类似的。你一点
都没有反对到我讲的理由，而仅仅提出了好像是你怀疑我的那些结论，虽然这些怀疑事
实之所以来到你心里只是因为你想要把在性质上不能受想象裁判的一些东西让它们去受
想象的检查。这样一来，当你想要在这里把肉体和精神做成的混合同两个物体渗混到一
起的混合相比时，我只要这样回答就够了，即把这些东西做任何比较都不应该，因为它
们是完全不同的两类东西，不要想象精神可以分为部分，虽然它在肉体里领会各个部分，
因为，谁告诉说凡是精神所领会的东西一定实实在在地在精神里边？如果是那样的话，
当它领会宇宙的大小的时候，它在它里边也一定有这种大小了，并且这样一来它就不仅
是有广延性的，而且比世界还要大了。
六、你在这里所说的，一点也没有同我相反的东西，关于这些东西没有什么可以多
说的。从这里读者们可以看到，你的话尽管多么冗长，却不能从中断定你的道理有什么
力量。
精神跟肉一直辩论到现在，而且由于在很多事情上都是合情合理的，精神没有跟着
它的感觉跑。可是现在，把面具一揭开，我认出了我原来是跟伽森狄先生说话，这个人
物无论是从他品德的完美和他心地的坦率上，或者是从他学术的渊博和精深上都是十分
可敬的，而且我同他的友谊将永远是宝贵的；同时我保证，他自己也可以知道，我将尽
可能永远寻找机会去得到这种友谊。所以，如果我在对他的反驳的答辩上用了对哲学家
们来说是一般的自由态度，我请求他不要认为这是不好的，就像在我这方面一样，我确
信我没有看到有什么不是使我感到非常愉快的；而尤其使我非常高兴的是，一个才能非