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就我是由一个至上存在体产生的而言，在我心里实在说来没有什么东西能够引导我到错
误上去；但是，如果我把我看成是以某种方式分享了无或非存在体，也就是说，由于我
自己并不是至上存在体⑦，我处于一种无限缺陷的状态中，因此我不必奇怪我是会弄错
的。 ①法文第二版：“其次，我从我自己的经验认识到，在我心里有某一种判断的功能，
或分辨真、假的功能，这种功能我无疑地是从上帝那里接受过来的，和在我心里的以及
凡是我所有的东西都是从上帝那里接受过来的一样；而且因为他不可能想要骗我，那么
肯定他没有把那样的功能给我，让我在正当使用它的时候总是弄错。”——译者
②“这个真理”，法文第二版是：“关于这一点”。
③“能力”，法文第二版是“任何功能”。
④法文第二版：“当我把我单单看做是来自上帝，当我完全转向他”。
⑤“后来”，法文第二版是“紧接着”。
⑥“仔细”，法文第二版缺。
⑦法文第二版里下面还有一句：“并且我缺少很多东西”。
这样一来，我认识到，错误，就其作为错误而言，并不取决于上帝的什么实在的东
西，而仅仅是一种缺陷，从而对于犯错误来说，我不需要有上帝专门为这个目的而给我
什么能力①，而是我所以有时弄错是由于上帝给了我去分辨真和假的能力对我来说并不
是无限的。 ①“能力”，法文第二版是“功能”。
虽然如此，我还不完全满足；因为，错误并不是一种纯粹的否定，也就是说，不是
单纯的缺陷或者缺少我不应该有的什么完满性，而是缺少我似乎应该具有的什么认识。
而且，在考虑上帝的性质时，我认为，如果说他给了我某种不完满的，也就是说，缺少
什么必不可少的完满性的功能的话，这是不可能的；因为，工匠越是精巧熟练，从他的
手里做出来的活计就越是完满无缺的这件事如果是真的，那么我们可以想像由一切事物
的至高无上的创造者所产生的东西，有哪一种在其各个部分上不是完满、完全精巧的呢？
①当然，毫无疑问，上帝没有能把我创造得永远不能弄错；同时的确他也总是愿意要最
好的东西。那么弄错比不弄错对于我更有好处吗？② ①法文第二版：“那么由宇宙的这个至高无上的创造者所创造的东西有什么在其名
个部分上不是完满、完全精巧的呢？”
②法文第二版：“那么我能够弄错比我不能够弄错是一件更好的事吗？”
仔细考虑一下之后，我首先想到的是，我的智慧理解不了①为什么上帝做了他所做
的事，这我倒也不必奇怪；同样，我也没有任何理由怀疑他的存在，因为我通过经验也
许看到其他许多东西而不能理解上帝为什么以及怎样产生了它们②。因为，既然已经知
道了我的本性是极其软弱，极其有限的，而相反，上帝的本性是广大无垠、深不可测、
无限的，我再也用不着费事就看出他的潜能里有无穷无尽的东西，这些东西的原因超出
了我精神的认识能力。光是这个理由就足以让我相信：人们习惯于从目的里追溯出来的
所有这一类原因都不能用于物理的或自然的东西上去；因为，去探求和打算发现上帝的
那些深不可测的目的，我觉得那简直是狂妄已极的事。 ①法文第二版：“我理解不了”。
②法文第二版：“而且也不应该因此而怀疑他的存在，因为我通过经验也许看到其
他许多东西存在，虽然我不能够理解上帝为什么以及怎样做成了它们。”
再说，我还想到，当人们探求上帝的作品是否完满时，不应该单独拿一个造物①孤
立起来看，而应该总地把所有的造物都合起来看。因为，如果它是独一无二的②，它也
许能有什么理由好像是十分不完满的；可是，如果把它看成是这个宇宙整体的一部分，
它在它的本性上就是非常完满的③。而且，自从我故意怀疑一切事物以来，虽然我仅仅
肯定地认识了我的存在和上帝的存在，可是自从我认出了上帝的无限潜能以来，我就不
能否认他也产生了其他很多东西，或者至少它能够产生那些东西，因而我也不能否认我
存在并且被放在世界里，作为一切存在的东西的整体的一个部分。在这以后，更进一步
看看我，并且考虑一下哪些是我的错误（只有这些错误才证明我不完满），我发现这是
由两个原因造成的，即由于我心里的认识能力④和选择能力②或由于我的自由意志⑤，
也就是说，由于我的理智，同时也由于我的意志。因为单由理智，我对任何东西都既不
加以肯定，也不加以否定，我仅仅是领会我所能领会的东西的观念，这些观念是我能够
加以肯定或否定的。可是在把理智这样地加以严格观察之后，可以说，在它里边决找不
到什么错误，只按照“错误”这个词的本身意义来说。而且，虽然在世界上也许有无穷
无尽的东西在我的理智里边我没有任何观念，却不能因此就说它缺少这些观念，好像欠
了它的本性什么东西似的，而仅仅是它没有那些观念；因为，事实上没有任何理由能够
证明上帝本来应该给我比他已经给我的那些认识功能更大、更广一些的认识功能；并且
不管我把它想成是多么精巧熟练的工匠，我也不应该因此就认为他本来应该把他可以放
到几个作品里的完满性全部放到每一个作品里。我也不能埋怨上帝没有给我一个相当广
泛、相当完满的自由意志或意志，因为事实上我体验出这个自由意志或意志是非常大、
非常广的，什么界限都限制不住它。而且我觉得在这里很值得注意的是，在我心里的其
他一切东西里，没有一个能再比它更大、更完满的了。因为，举例来说，如果我考虑在
我心里的领会功能，我认为它是很狭小，很有限的，而同时，我给我提供另外一个功能
的观念，这个观念要广阔得多，甚至是无限的；仅仅从我能给我提供其观念这一事实，
我就毫无困难地认识到这个观念是属于上帝本性的。如果我用同样方式检查记忆，或者
想象，或者别的什么功能⑥，我找不出任何一种能力在我之内⑦不是非常小，不是有限
的，而在上帝之内不是广大无垠，不是无限的。我体验到，在我之内只有意志⑦是大到
我领会不到会有什么别的东西比它更大，比它更广的了。这使我认识到，我之所以带有
上帝的形象和上帝的相似性的，主要是意志。因为，虽然意志在上帝之内比在我之内要
大得无法比拟，不论是在认识和能力方面（因为认识和能力在意志里结合到一起使意志
⑧更有力量，更有实效），或者是在事物方面（因为意志无限地扩展到更多的东西上），
如果我把意志形式地、恰如其份地对它本身加以考虑的话，那么我就觉得它就不是更大。
因为它仅仅在于我们对同一件事能做或不能做（也就是说，肯定它或否定它，追从它或
逃避它），或者不如说，它仅仅在于为了确认或否认、追从或逃避理智向我们提供的东
西，我们做得就好象并不感觉到有什么外在的力量驱使我们似的。因为，为了能够自由，
我没有必要在相反的两个东西之间选择这一个或那一个上抱无所谓的态度；而是，我越
是倾向于这一个（无论是由于我明显地认识在那里有善和真，或者由于上帝是这样地支
配了我的思想内部），我选择得就越自由，并且采取了这一个；而且，上帝的恩宠和自
然的知识当然不是减少我的自由，而是增加和加强了我的自由。因此，当我由于没有任
何理由迫使我倾向于这一边而不倾向于那一边时，我所感觉到的这种无所谓的态度不过
是最低程度的自由。
这种无所谓的态度与其说是在意志里表现出一种完满性，不如说是在知识里表现出
一种缺陷；因为，如果我总是清清楚楚地认识什么是真，什么是善，我就决不会费事去
掂算我到底应该采取什么样的判断和什么样的选择了，这样我就会完全自由，决不会抱
无所谓的态度。 ①即“东西”。基督教把世界上的一切东西都认为是上帝创造的，因此也叫“造
物”。
②法文第二版：“如果在世界上是独一无二的。”
③法文第二版：“它们仍然是非常完满的。”
④“能力”，法文第二版是“功能”。——译者⑤“