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是了。就怕你放不下！不是有东西可证可得，是证个无所求无所得，就是本得。本得是本来就有，一切具备，一切具足叫本得。
保护就是任何境界都不要粘上去，其要点在“内不随念转，外不为境迁”，这句话要背下来，时时记在心里！念头来的时候，一觉就空。外面看到一切境界也是毕竟空。见一切相都是非相，那就是见如来。见一切相都是毕竟空，见一切相了不可得，见一切相都是幻相，实际上什么也没有！这样的话，你就不会被外面的世界所迁去流浪。
看到女孩子漂亮，毕竟空！看到俊男毕竟空！看到几百万也毕竟空！看到几千万一个晚上没有了，也毕竟空！不然的话，几千万一个晚上没有了，你不晕了？你不疯了？
内不随念转。每个念头起来都是毕竟空。上次讲过，达摩祖师最厉害。达摩祖师有句话一定要记住：“若了心非心，即解心心法。”意思是，若了解每个念头起来，每个念头都毕竟空，那么每个念头都是真如自性。
还有一句话：“达妄本空，歇即菩提。”达妄本空，了达你的念头是妄念，这个妄念毕竟空，本来就是空，不是你要空他才空，每个念头起来本来就空。那么达妄本空，你把这个念头息下来，妄念一息下来就是菩提。
这几句话我们要记住，跟我念一下：“内不随念转，外不为境迁。见相非相即见如来。见一切相毕竟空，就是我们的真如自性。若了心非心，即解心心法。若了解自己每个念头起来，每个念头都是毕竟空，那么每个念头都是真如自性！”太长了，意思记住啊！时时保护这灵知之心，空灵无住。保熟了，就放任其自由行动，保熟了就不会着相，做得了主了！每起个念头，都不会着相，每起个念头都是真如自性，都起妙用。这样就不要保了，就放任他，这叫保任。所以保任的功夫要做很长时间。
每天打坐，打坐的时候心念耳闻，不睬杂念。下座绵密观照。绵密观照的时候，内不随念转，外不为境迁。这样时时观照，功夫做好了，就放任他，随它走东走西，也不会着东着西。都不会犯它禾稼，用牧牛作比喻，牛如果教得很调顺，你把绳子放了，他也不会去吃庄稼。这就达到无修无得无证的境界了。无修无得无证就是我们的本来面目，本来就是这样！因为我们有习气在，有着相的习气。习气去了之后，才能够真正达到无修无得无证。
《恒河大手印》讲的就是无修无得无证。好多人对这本书非常感兴趣。纷纷议论这本书讲得怎么这么好，无修无得无证那就不用修了，太好了！他就放任自由，结果他做不了主，跌了大跟头。这本书太高了，这本书一定要修到一定的程度，才能看。没修到一定程度的人看这本书，易错会。你要知道自己还有习气在，还是要保任。
所以修法越放下越好，越着急越不行。着急为什么？本来起妄念了，起烦恼了，你还又着急，怎么功夫没做上去？哎呀！自己埋怨自己，怎么这样子！你这是妄上加妄！妄念上加妄念，你越着急就越不行！有的人等爆炸，等不得，越等越不行。爆炸这个词害死很多人。元音老人讲：爆炸等不得，越等越没有！而且各人开悟打开的情形也不同，有的人如同一个东西落下来一样，一脱就是了，没有什么爆炸。一脱就脱开了。好多人喜欢问：你有没有爆炸？竟然认为没爆炸，就没开悟，就没见道，怎么能这样印证人家？各人定中境界也不同，有的看见光，有的看见护法神，有的看见自己，好像自己站在边上看自己打坐。有的什么情景也没见，也没有。每个人都不一样。
为什么不一样？无始以来每个人的修行不同。比如你以前打开过，现在就不会爆炸！我给你讲：如果以前从来就没有打开过，这辈子脱开也许有点声音。每个人都不一样。可能你还是小孩子的时候，气脉“叭”一通，一下子爆炸过了。小孩时爆炸了，你不知道。已经爆炸了，你现在还要爆炸，那可是没有啦！找不到了，你已经通掉了。根本用不着费那么大力气炸一回！妄念息下来的时候，他原来就是通的，不必用爆炸去打通，脱开就是了！
每个人的境界不同，因缘不同，脱开的情况也不一样，所以不要追求一个固定的打开模式。追求一个固定境界，你就死在那里了！元音老人讲：护法神有好几个呢，一脱开了就什么都没有了。你们也不要着相。
这个法是心中心法一切佛心中心法。修这个法经过灌顶之后，必须要有护法神保护。为什么？为了你即生成就，必须要把一切破坏你修法的因缘，都排除掉。护法神也许不是时时跟着你，他不跟着你，也能够保护你。护法神没有肉身，千里万里，一刹那就到。一个念头就到了。
再举个例子，保护当中，有一个同参睡觉时脱鞋子，刚一拉鞋，身心都没有了，寂灭本性就现在面前了。保熟了就这样子。我也碰到类似境界，脱鞋时，鞋刚一脱，就不知道自己在哪里了。并不是山河大地草木丛林什么都没有了。一切都看的很清楚明白，窗户是窗户，树是树。但是不知道自己身在何处。这就是现量，没有比量，没有比较，大圆镜智现前。
没有开悟的人，没见性的人时时这么保任。已经见到本性的人，也是时时这么保任。保熟了，就是这样子。说实在的，很多境界一去不复返，再去求那个境界，没有了。境界过来你要体悟。有些人说那个境界过来，他不敢承当。不敢承当就滑过去了。有些人打坐的时候昏沉，昏沉就滑过去了。本来已经脱开过，但是他没见到。没见到就是没体悟过。
没体悟也没关系，你把师父讲的承当下来，那就一样！师父讲的理论你都承当，完全承当毫无怀疑。那跟见到也一样！你要悟到，一念断处什么都没有。你要这么去悟，前念已过，后念未生，现在没有一念，连微细的念头也没有。微细念头没有，空的念头也没有，那就是无明粉碎了。是吧？真常独露！
你要这样去悟，你不要说一念没有。一念没有，我那个身体还在，微细的念还在，那个不叫一念断处。这样去理解，未真证道。有时似出神，没有证道的，有时候会出神。感觉到，好像是出神，其实不是真出神。到什么地方去了，这不是真出神，还是六识的影像。有好多人说：哎呀！我的神识出去了。不能出去，不能出去！他怕了。好像出去了，其实你不是出去，你出不去，只不过是个影子而已。那是六识的影子，真正出去的话，外面所有的事情都知道。你出去到了那个地方，回来你讲那个地方，它就是那个样子。如果是影子出去，你说到了那个地方，那个地方不一定是那个样子，那是假相。如果真正是阳神灵知出去了，是能够办一些事的。过去人家考一个出家师父，叫他到洛阳去把牡丹花取回来，这么考他神通。
开悟以后，念咒、修六印等都是保护。觉得力量不够，我们可以多修六印一咒。心中心法手印加持力很大。打坐还是要坚持！平时下座还是要念咒！如果觉得自己力量很充足，可以不打坐。你座下座上都一样，力量很大。那样的话，什么东西到你面前，看见不看见全空，接触不接触也全空！烦恼那些东西根本到不了你身边！这样状态打坐不打坐，那都问题不大。
如果你还要做事情的话，还要上班的话，必然能量不够。那还要借打坐来增加你的能量。打坐就和吃饭一样，补充基本能量。应该像上早晚课，每天坚持不断。否则白天一天忙乎这个，忙乎那个。一天下来非常疲劳，晚上你再不打一座的话，你体力就恢复不过来。就是很有力量的人，也要坚持打坐，跟吃饭穿衣一样。我们老人一直到老都坚持打坐。
观照，保护，就是修。你如果真有力量，在六印一咒千座之后，你可坐可不坐，真正觉得有力量，可以不坐。换句话说，千座修下来了，你如果哪天有事情，没有打坐的话，不要有负担。今天有事情你没打坐，没打就没打，关系不太大。可以多念咒。千座以内不要断，千万不要间断！千座以后，你如果真正有力量，可以不坐，也可以坐。有时候可以这样，最好是天天坐。有些因缘过来的话，你也不要执着。时时地观照，才是真修！下座是观照，行住坐卧都观照，观照当下这一念。
观自在菩萨，观自己的心在本位上。修观自在菩萨法门，那是真修法！真修行！时时叫你的心在本位上。本位是什么？本位是毕竟空！那是究竟的空