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师父不会这样骂你。圣人的话这么学一学。我们对照对照，看自己是不是可雕的木头？变成一个檀香木，雕出一尊佛。又香又能教化众生的檀香佛。北京雍和宫有一尊很高的弥勒佛像，是檀香木雕的。 把自己雕成一尊檀香木的佛，要可雕啊！
希望大家不要因为法师的慈悲，好多人说我很慈悲，其实我是舍不得说大家。不要因为师父慈悲，你就放任自我，随意散乱。我们元音老人属于慈悲和威严并加。我太佩服他了。他光起火来，鬼都吓死，魔都吓跑了。他慈悲起来象旭日般温暖祥和。他光火就是慈悲。他慈悲就是威严。慈悲和威严随意取用，非常了得！无论祥和还是雷霆，其实元音老人的心根本没动。能如此，方才是真正大菩萨！
希望大家要尊重自己的灵知。要如法用功。如法二字很不容易！不但要如法用功，还要持之以恒！希望大家“百尺竿头更进步，十方世界现全身。”
今天插进来讲了三个公案。也讲了佛法要从谦卑中求。大家以后如果有因缘的话，希望恢复这种古制的传统行为规范。佛陀时代是佛制。中国历史上有古制。我觉得佛制古制传统，对我们每个修行人都有很大好处。师父的意见作为参考。如果能恢复，我觉得非常好！
元音老人第四天讲法，先讲了一个公案。从前有个公案，徒弟问师父：“大千世界坏了，法身坏不坏？”师父答：“法身也坏。”为什么这样回答，因为大千世界由法性显现，法性是不生不灭，不会坏，所以大千世界也不会坏。大千世界生住异灭。法性本体显露出来的相也不会坏，只是循环变化而已。大千世界不会坏，你说大千世界坏了，那你是着相了。若说大千世界坏了，岂不说法身也坏了。
禅师说法与别人不同，他是反过来讲的，告诉我们只有法身是不坏的，是最宝贵的，其他都是假的，都是法身的附属品。我们于主人公不顾，只追求那些附属品就太冤枉了，在六道里轮回，白白辛苦。所以要一切放下不要去着，只要根本的东西——佛性，才对！可惜许多人都不懂。天上的饮食不要种、不要买、也不要烧，却有很好的东西吃，哪里来的？这是福报呀！有福报才能升到天上，有善根福德因缘才能升到西方极乐世界。西方极乐世界更是如此，要吃什么，不要“买、洗、烧”。那里最下层是凡圣同居土，有凡夫，非但吃还要拉，但不同于人间，也不要放个大便桶，他们要拉时，地自然裂开，便好就合起来，全自动化的。天界也如此。这说明我们的佛性本身具足的，所以六祖说：“何期自性本自具足，何期自性能生万法。”《法华经》也讲：可怜的人们，不知自己有个大宝贝，具足一切，还到外面去乞讨。真是冤枉！
我们都是向外追求呀！自己的大宝贝放着不管，在那里流浪生死。如果发现大宝贝，那就根本没有生死！没有烦恼！也没有轮回！我们要把大宝贝开发出来！大宝贝开发出来，就一切具足，不要到外面乞讨了。到外面乞讨是很冤枉的事情。人做这个做那个，人整天忙活，早晨上班，晚上下班回来。挣钱，不是在讨饭吗？我们慧律法师也这么讲：为了维持生命，维持你的家庭生活，该做的还是要做。保证最低标准，就是你有饭吃，基本上日常生活够用。有这个标准其实就够了。把所有的时间用在大事因缘上。所以现在我们能明白这个道理，一切放下，当下就是，本来是佛，不须苦苦地修。反之，不能放，心里执着，苦修也无用。从前有个屠夫徒儿，听了道理，放下屠刀说：“我亦千佛一数。”贤劫将有千佛出世。他说：我也是贤劫千佛中的一个。放下屠刀立地成佛。你看好不痛快，放下就是了。
人哪，就是不肯放下，放下就是看破！没有智慧看破一切，真的是放不下。能放下还打什么坐呀。如果能放下就不需要打坐了！那你行住坐卧都在禅定当中，打坐和不打坐一样。打坐就是因为放不下，才让你打坐。打掉妄念，坐见本性叫打坐。打坐本来就是为了一切放下。一切放下，你就没有妄念。我们的妄念就是执着。贪着这个世界叫妄念，把假的东西当真叫妄念。你如果这些东西全放下了，就没有妄念。没有妄念，你还要打掉妄念干什么？打坐就是打妄念，见本性。打坐不是坐在那里，或者不坐在那里的问题。你如果什么都放下，那就没有妄念。那就不要打坐。能放下还打什么坐呢？你们放不下才叫你们打坐。先坐坐吧，消消妄念，慢慢明白过来，才知道自己本来是佛，打坐原来是多此一举，冤枉，冤枉！
本来就没有妄念，本来就空空荡荡的。你把这些虚妄的习气，虚妄的妄念当真了。把当真的思想，当真的念头，统统打掉。打就是打掉，就是除掉。这是对初入门的要求。究竟说，有什么好除的？歇下妄念即是菩提！“妄念本空，歇即菩提。”还打个什么？还除个什么？都是空的！有什么好除？有什么好打？你歇下妄念就是菩提！如果真放得空空的，心能充足，变现自在，要什么有什么，还有什么忧虑烦恼？
有个出家和尚，打电话给我说：“你教我一个发财的方法吧，我现在没钱，穷啊。”和尚还穷？和尚本来就是穷。穷就是叫你四大放下五蕴皆空。还叫元音老人教他财神法。西藏确有财神法。我要修修财神法，因为我穷，需要点钱。修财神法发点财。在家居士要做事业，修什么准提法，让事业顺利一点，还情有可原。出家师父还要求这个。你们看看这样怎么能修好佛法，你有了道，不愁没人帮助你，“得道多助，失道寡助。”
你如果真的得道了，所有的人都会赞助你帮助你。你如果没有得道，也许帮助你的人不会太多。出家修行，得道为主。古大德也说过：得道多助，失道寡助。道即道德，德也就是得，所以有道德的人，就能得到一切，做功夫不怕饿死的。
释迦牟尼佛发过愿：你只要发心修行，绝不会让你饿死！四众弟子，在家出家，如果真正发心修行，你绝对不会没有饭吃！不会的。这是释迦牟尼佛发的愿：不管在家出家，诸护法都要到位。你只要发大菩提心修行，各路护法神祗都会时刻注意你保护你！
谓“放”，“放”即不住，不是不工作。厂长，教授，总经理照做，做过心里空空不粘着。小廖升科长，尽管去做去升，做时心里不住就是放。一点事情不干，二流子那样不叫放。那叫放弃不叫放下。这两个问题要搞清楚。好多人就是放弃，放弃他的家庭，放弃他的工作。什么也不做了，这样不对。放下是放下内心的贪着，不是放弃外面的工作。工作照样做，内心不贪着。成功和失败，平等看待一切。世界上所有一切，法法平等，无有高下。成功也好，失败也好，好也好，坏也好，全是平等。这样就是能够放下。
无为无不为，做功夫不能呆。从前有个学佛者，师父问他：“白天做得主吗？”
“做得。”
“晚上睡觉时、做梦时做得主吗？”
“做得。”
做梦都做的了主，很不容易。做梦是小昏沉，小昏迷，是小死。死时是大昏迷，是大死。做梦做得了主，功夫已经很高了。现在做功夫的人都知道。师父再问他：“无梦无想时，主人翁在哪里？”
他傻眼了。这是高峰祖师的公案。后来参了三年时间他才开悟。无梦无想时，我们主人翁在哪里？有梦时在哪里？我们做功夫，就是要于事境中做得主，不被事牵。但是做得主还不算，更须进一步，连做主也化空才得真实受用。报身，化身都是起用啊。
自性三身：一念清静心，不动不摇，就是法身。任何人都有一秒钟的清净心即佛心，每个人都能脱开。打坐的时候你脱开了，但你福报不够，你昏沉，你业障重，没有见到。没有见到那个法身。可惜的是当人不认识它，这就是法身佛。能朗照一切的光明即报身佛。若无光明能见东西吗？看不见的。外面一切景象皆是我们法身所显现的，变化的，这都是我们的化身。我们自性具足三身，一点不缺少。
现在我们修的是法身佛，这最重要，果地报身不是现在能证到的，如善财童子五十三参，最后回到弥勒身边，弥勒告诉他：“你根本智已得，后得智未得。”
就是本觉和始觉。后得智是开悟之后长期磨练习气，处处修学才能证到。根本智是明心见性。理上一切明白，法身本体也见到了。善财童子明心见性，但是后得智未得。我们现在修就是要把法