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今天你们还有什么问题要问，下面可以问。
1．请问：师父，我问个问题。印光大师说，末法时期，离开念佛法门，罕有一人得道。他为什么这样讲？
师答：念佛法门，不要着相念，是吧？末法时期，大家都是着相追求，不从心地上用功。不从心地上用功的话，你要得道怎么可能？花开见佛悟无生才能得道，你怎么花开见佛？整天念佛，着相追求。说实在的，往生西方极乐世界不算得道。为什么？往生西方极乐世界，就是有所求，求到西方极乐世界去。道无所求，有所求就离道。
西方极乐世界在我们心中。念佛念到花开见佛，见到自性的佛，见到自性的法身，还要悟无生的道理。这个道理，就是道！我们都着相追求，着相追求很难得道。碰到正法，好好从心地上用功，你就在正法时期！就能够得到大智慧。末法时期。什么叫末法？末法就是不从心地上用功，从相上用功，那叫末法。从心地上用功，你就是正法，你就能得道。末法正法就是这样判断。从心地上用功就是正法。末法时期，你却在学正法，一定即生成就！
2．请问：师父，虚空粉碎，大地平沉了，再怎么用功？
师答：阿弥陀佛！如果一个人虚空粉碎大地平沉，就不用用功了！还用什么功？无功可用。进入毕竟空同时毕竟有的境界。它就是佛性灵光独耀。进入这个境界，不要用功。但是，如果是你已经用功用到这种程度了，完全证到佛果，也就是“生灭既灭，寂灭现前。顿然超出，世出世间。”上与诸佛同一慈力下与菩萨同一悲愿。
你如果一时脱开，进入这种境界，马上就会出来！出来的时候还要好好的保任，参悟。但是证入这种境界，你就与过去不同！完全证悟，彻底证道。十地以上的菩萨，时时处于这种灵光独耀的状态。看一切东西都是现量，没有比量。那就是大地平沉虚空粉碎境界。看一切相全是毕竟空。那就是大地平沉！毕竟空，空也不着，那就是虚空粉碎！
你见道，如击石火，如闪电光，要体悟一下。就好像是刚好在门口看一下。比如说，这是如来室，“啪”一打开的时候，刚好你在门口，一下子看到里面。如来室里到底什么样？师父跟你们讲：其实什么都没有！是个绝对的空同时绝对的有。就是本来面目的境界！看了一下，你还没回过头，门就关上了。没有了，再见不到了！你体悟刚才看过的境界，参悟透彻无生的道理，这就是明心见性！再以无生的道理起现行，这叫开始正修！还是要修。
无生的道理悟明白了之后，再努力用功。怎么用功？再重复讲一遍四个阶段：第一步，你的念头很多，妄念执着很深，习气很重。你就“持咒念佛，心念耳闻，不睬杂念，闻所闻尽。”功夫做到闻所闻尽，能看住这妄念起处，第二步就修观自在菩萨法门。“观照自心，念起即觉。觉便化空，不随念走，觉所觉空。”第三步功夫，你能空得了，就是时时“空而常照，照而常空。空智极圆，空所空灭。”能空的心，和所空的境界，同时空掉，你就证到虚空粉碎。到了这一步，就是虚空粉碎。前面的“观照自心，念起即觉，觉便化空。”证到了就是大地平沉的境界。就是一切相，你都能空得了。空得了之后，你把空再空掉，就是“空而常照，照而常空，空智极圆，空所空灭。”空也空掉了，就是虚空粉碎，这是完全证到这一步了。证到这一步就达到了，生灭的心已然灭掉了，寂灭不动的心，就是如如不动的本来面目，顿然现前了！行住坐卧全是这样，那颗心时时刻刻，空空寂灭无住。这就是完全证到了！
所以说，我们刚开始见道的时候，要参悟明心。参悟明心可以达到理则顿悟，乘悟并销。一般的情况，我们是这么分开来走。现在大多数人的根基只能分开走。道理在一刹那间，你可以完全明白。无生之理你一刹那间就能顿悟。大珠和尚《顿悟入道要门论》就是讲顿悟。理可以顿悟，一悟超十地。与佛乘一样！唯有一乘法，无二亦无三。唯有一乘法，一乘法就是佛乘。你能够没有乘，没有过程和层次阶段。乘悟并销，也没有悟的痕迹。你可以达到这样。
但是如果做功夫的话，“事则渐除，因次第尽。”在事情上，你有习气在。习气把你的佛性掩盖了。这个时候，要慢慢地消除习气。一步步地做功夫。以无生道理观照你的言行，让你的言行，符合无生的道理。
最后，你的所有的言行，都符合这个道理就是证道位。我们说有见道，悟道，修道，证道。证道位就是和佛一样，时时寂灭不动，空空无住的心现前。怎么用功？就这样用功！碰到根基非常利的人，悟到他就能做到。确有这样的人！他悟到了，他就能做到。知道道理，他就有力量，就能这么去做，这确实难得！恐怕是古佛再来，他没有习气。悟到明心见性的道理，言行上就能做得到，这样的人非常难得。很罕有很少见。一般修行的人悟道之后，碰到事情没有力量，力量还很不够，还要不断地保任。元音老人讲：悟后有个保任阶段。保，保护这个圣胎，不让它污染。保、保，保养到最后有力量了，再放任它，放任它自在。是这么一个用功过程。见性之后需要这样用功。大家还有什么其他问题？
请问：师父我想问一下，我们今天讲到，能所脱开以后就是见性。从另一个角度讲，就是初步建立一个空相，只是建立一个空相而已。还不能谈到证无生法忍，是不是？
师答：何谓无生法忍？无生法忍其实是一种掌握佛法真理的境界，是已达终极真理的心理状态！这个真理你要悟！悟了之后，以这个真理指导你的言行，这就是证道了！
不是空相，它是毕竟空。毕竟空不是空相。空相就是“空和有”相对立的空。都是在二元世界里。有“空”就有“有”。空和有，善和恶，爱和憎，都是二元的世界存在的表相。你要超越二元世界，就要超越空有，善恶，爱憎一切对立的存在。
超越空有，第一要把“有”空掉，再把“空”空掉。把所有的东西：日月星辰，山河大地，草木丛林，男女老少这一切的相，都要空掉。这便是宗下常说的大地平沉！这一切相本来是空的，相空掉之后，把空还要空掉，就是空空。空空就是如如。如如就是毕竟空。毕竟空就是没有“有”相，同时没有“空”相。毕竟空的同时又是毕竟有。这就是一元！你有空相，空也是相，有空必定有有！依然未能跳出二元！把空的相空掉，进入绝对的空，就是一元绝对境界！
明白无生的道理，悟透彻无生的道理叫明心。见到本来面目叫见性。见性之后，要悟明白无生的道理，这是大智慧！山河大地，草木丛林，男女老少，这一切的相，虽有实无，全是毕竟空不生不灭！你一定要悟明白这个理！你不要认为这些相是变化的，所有的变化都是假相！它的本体不生不灭！不动不摇！不来不去！
那天讲到色蕴。照见五蕴皆空，色受想行识五蕴皆空，度一切苦厄。那个色就是绝对的色。绝对的色无量无边。没有量没有边的色，大家说还有吗？色蕴全是假相，既不是有也不是没有。说它没有，山河大地万相宛然。说它有，一片幻相，全无实体。这便是所谓的：非空非有，即空即有。自性本体是绝对的空同时绝对的有，听明白了！本体所化之色蕴万相，必然也是如此！色蕴同样即空即有，非空非有，空有同存。
这个理彻悟之后，你看一切的东西都是空的，毕竟空。毕竟空它就不存在色与不色。它又是毕竟有，那个色毕竟是有。毕竟有实际上什么也没有！比如说，色组成山河大地。这个色，你说它有增加吗？有减少吗？一切万物成住坏空，终归虚无。它不增不减！从不增不减这一点入手，你便可以悟清楚这个理。
曾经举过的那个例子，水的湿性。水的湿性变成水的时候，这个湿性不增不减。这个水干掉之后，变回湿性，还是不增不减。无论水增加还是减少，它的湿性不增不减。湿性化成雨落在地上，太阳出来雨干了，在相上有生成和消失。实际上有增减吗？雨做为一种相，本来是幻，如梦如影，并无实体，根本不存在增减！湿体毕竟空，雨相同样毕竟空。
佛性是这个道理，法性也是这个道理！道理悟明白了。知道它不生不灭，不增不减，不垢不净！真悟明白就叫证无生法忍。我们的心也是这样，超出二元，你没有烦恼可生，也没