按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
比较有意思的现状是，互掐的两大门派谁也不让谁，各持己见，但他们双方所能凭借的〃最有利〃的证据，其实都不属于铁证：
◎天启《淮安府志》卷十九《艺文志》——《淮贤文目》中有着如下的著录：
〃吴承恩：《射阳集》四册□卷；《春秋列传序》；《西游记》。〃
◎清初黄虞稷所撰的《千倾堂书目》卷八〃史部地理类〃有着如下的著录：
〃唐鹤征《南游记》三卷；吴承恩《西游记》；沈明臣《四明山游记》一卷。〃
〃吴作〃与〃非吴作〃所激战的最终证据就是这两条了，此外所有的〃证据〃，都是在先肯定或是否定〃《淮安府志》中吴承恩所作《西游记》为小说〃以及肯定或是否定〃《千倾堂书目》中的吴承恩《西游记》为游记〃的前提下而引申的论证。
从二十世纪二十年代开始，这场百回本《西游记》作者之争就没有消停过，而且越演越烈，但谁也不能说服谁，因为证据还是太少，都是自圆其说——我属于〃非吴作〃一派，但我无意在此论证有关〃吴承恩〃的任何事情，因为这本就是一个说不清楚的事情，而且不管分歧有多大，首先都应该回到文本，以文本为出发点，才可得出相对合理的结论。
我只想在此讨论一下百回本《西游记》的成形的大概过程。
现存最早的百回本《西游记》扉页中题〃华阳洞天主人校，金陵世德堂梓行〃，共二十卷；而卷九、十、十九、二十又题〃金陵荣寿堂梓行〃，卷十六第三行又题〃书林熊云滨重锲〃。这清楚地表明，这一版本至少是三种版本的混合体——这与我的〃汇编之书〃的观点是吻合的，这一部拼杂而成的〃奇书〃，极有可能是当时的〃书商〃（金陵书坊主）为适应当时的阅读形势，及其追逐读者市场的一个〃快餐式〃的产物。
明朝中叶是古代书籍刊刻印行的一个重要转折时期，书籍刊刻出版由官府转向民间，在一些城市中出现了许多由书商经营、以营利为目的的书坊，金陵的〃世德堂〃就是其中一家。当时的金陵是全国书坊的最集中之地，在这样一个〃出版社〃和〃印书厂〃云集的文化中心，一部好的〃畅销书〃是极具市场竞争力的。也正是由于这个原因，书坊为了标榜〃新编〃、〃新作〃或〃新订〃、〃重订〃以吸引读者，不惜窜改古籍的原作，或修缀拼接，或改头换面，使之成为一本〃新〃的〃流行读物〃。
面对这种不良风气，顾炎武曾经有过批评：
万历间人多好改革古书，人心之邪，风气之变，自此而始。（《日知录》卷十八）
而清代著名版本学家黄荛圃亦有〃明人喜刻书，而又不肯守其旧，故所刻往往废于古（见《黄荛圃书跋》）〃的批评，更有人曾有过〃明人刻书而书亡〃之叹（《书林清话》）。由此可见，这种〃不尊重原作、妄加改窜〃的做法，已经成为当时出版界的通病。由此可想，百回本《西游记》也许正是从这种〃拆补拼缀〃中诞生的〃畅销书〃。
百回本《西游记》的缝补痕迹极为明显，有生硬连接之嫌疑，我有一个更为大胆的猜测，也许它是按照这个结构来拼接的：
也许在百回本《西游记》之前，这世上早已经存在了有关〃前七回〃的文字，而且〃前七回〃文字非常完整，它描写了一只妖猴从出世到被镇压的完整过程，其实和〃白娘子永镇雷峰塔〃的感觉差不多，或许在世上真的存在过一本包含前七回主体内容的〃《镇魔记》〃吧！如果有，它可能就是百回本《西游记》的起因。
当时〃唐三藏西天取经〃的故事已经流传很久，从我们所能看到的本子所见，那无非是由十几个粗糙的小故事组成的〃历险记〃，但其中提到了〃猴行者〃以及它曾经犯过罪孽的信息。也许就是这一点打动了书商的心，他迅速想到，如果可以将〃《镇魔记》〃中间的猴子与〃唐三藏西天取经〃的故事结合在一起，那估计是一种很不错的创意！于是，他请到了当时的几个颇熟练的〃写手〃，开始策划这本〃奇书〃。
首先要解决的事情是，如何将两个故事连接起来，于是〃写手〃们寻找到了一个契合点，那就是唐太宗——其实在唐朝时就有〃唐太宗入冥记〃的文字（如今记载这段文字的敦煌写经被藏于藏伦敦大英博物馆，当然，我们在今人整理校录的《敦煌变文集》中也能见到），明朝应该也有这类的故事流传，于是，〃入冥记〃成了连接〃《镇魔记》〃和〃唐三藏西天取经〃故事的桥梁，形成了如今百回本的雏形：
◎〃《镇魔记》〃（约八回文字）
◎〃入冥记〃（约一万字）
◎〃唐三藏西天取经〃（约十七回文字）
这样的结构虽然很是简单，但要比百回本《西游记》要紧凑许多，而内容也非常均衡。但如果单单只是这点篇幅，显然离预想的效果很有距离，倘若能够扩充到一百回整，则这本就蔚为可观了，但由二十回的篇幅突然暴涨到一百回，这又谈何容易？〃《镇魔记》〃由于相对完整，所以只能微调，删减无关的，增加连接的，却是不能再扩充了；而〃入冥记〃虽然有增加篇幅的余地，但毕竟这只是一个过渡用的桥段，再加也加不了几回；唯一可以无限量增加的，就是〃唐三藏西天取经〃这部分故事，所以书商和几个〃写手〃们进行了策划，要大幅度增加取经的故事，但加入数量如此庞大的篇幅，总要有个说法，于是他们想出了一个我们都很熟悉，如今普天之下的人也基本都很熟悉的说法——
〃九九八十一难〃！
只要有了这个〃说法〃，几乎就可以凭空增加近八十个回目，于是一切穿插拼缀都可以合情合理。于是新的结构逐渐形成：
◎〃《镇魔记》〃（约七回）
◎〃魏征梦斩泾河龙〃（约二回）
◎〃唐太宗入冥记〃（约一回）
◎〃刘全进瓜〃（约一回）
◎〃唐太宗求法〃（约一回）
◎〃唐三藏西天取经〃（约八十八回）
如此就形成了一本刻意制造的一百回整的奇书，或许它就是那部传说中的《西游释厄传》，它是百回本《西游记》的〃半完成〃形态——这也就能够解释为什么百回本《西游记》会形成那种〃前七回〃精妙，〃中六回〃混乱，〃后八十七回〃拖沓重复的局面，而且〃后八十七回〃中有很多故事好像是为了凑数而插补进去的，这也许就是书商和〃写手〃们为了生生凑成一百回整而做出的努力吧！
但这样一个〃半完成〃状态的〃《西游释厄传》〃，与百回本《西游记》还存在着一段距离，到底这段距离是什么？又将如何完成这段距离，完成有关《西游记》前世今生的转变呢？请看第五回，也是最后一回《星尘凡俗》。
第五回星尘凡俗
历来百回本《西游记》的主旨都是众说纷纭：有的说是〃谈禅〃，据说其中有佛祖禅机；有的说是〃讲道〃，里面有金丹要旨；有的说是〃叙儒〃，里面包含了大学中庸之理；学文的在其中看见文字妙趣，学医的在其中看到养生要论……似乎所有人都可以在其中发现自己想要的东西。
这是一个很神奇的现象，之所以会演变成这样的局面，原因只有一个，那就百回本《西游记》中包含了一种很神奇的东西，是其他书籍中所没有的：如果《西游记》中只是仅仅只是三部分故事，那么这部书永远也只是一个故事而已，正因为有了这样东西，一切就都不同。
这样神奇的东西，就是〃虚无〃（Emptiness）——要想书籍永远被后人争议和探索，就要提供给后人一个可以〃争议和探索〃的空间，这个空间就是〃虚无〃，也就是道教所谓的〃空〃，《道德经》对这个〃空〃解释的无比清楚：〃三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
〃无之以为用〃便是一切奥妙的源泉：书籍与读者的沟通，并非全部都是〃书籍提供信息，读者被动接受〃这样简单，也有别出心裁，用书籍制造出了一个虚无的容器，希望读者可以填入主观的思想来完成沟通的情况存在——百回本的《西游记》，便是这样一个虚无的容器，它并不是提供给了广大读者一个鲜明的信息，而是推出了一个〃争议和探索〃空间。
这个容器，这个空间，就是百回本《西游记》中夹杂的〃道教语汇〃！
且不说内容，单是百回本《西游记》的章回名称，就算得是今古奇观，因为它掺杂了大量的道教语汇，例如，〃心猿意马〃、〃姹女婴儿〃、〃金公木母〃等，于是古代读者以为神异，加上当时又