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所谓〃精灵满国城〃，所指的必然是第四十五回的〃车迟国虎鹿羊三大仙〃，因为特指〃精灵〃，所以应该是它们，若是〃妖魔满国城〃，则必然是〃狮驼国〃了。
而〃魔主盈山住〃一句，基本是泛指：几乎大部分的妖魔都是居住在山上的，无解。
〃老虎坐琴堂〃一句，最是诡异。《西游记》中比较著名的虎有四处，分别为第十三回出现的〃寅将军〃，第二十回中黄风洞的〃虎先锋〃，以及第三十回唐三藏化身的老虎和第四十四回出现的虎力大仙，可是，它们四个都不会弹琴啊！其中只有〃寅将军〃谈吐比较风雅：
熊山君道：〃寅将军，一向得意，可贺，可贺！〃特处士道：〃寅将军丰姿胜常，真可喜，真可喜！〃魔王道：〃二公连日如何？〃山君道：〃惟守素耳。〃处士道：〃惟随时耳。〃三个叙罢，各坐谈笑。只见那从者绑得痛切悲啼，那黑汉道：〃此三者何来？〃魔王道：〃自送上门来者。〃处士笑云：〃可能待客否？〃魔王道：〃奉承，奉承！〃
虽然言谈风雅，但谈完就将人〃剖腹剜心，剁碎其尸〃给待客了，若说它风雅，也是一个很恐怖的风雅妖怪，姑且算它会〃坐琴堂〃吧！
至于〃苍狼为主簿〃一句，我窃以为是指第八十五回隐雾山折岳连环洞里的〃铁背苍狼怪〃，此妖虽是先锋，但计谋狠毒，做得主簿的——这一句也许是预示那回的〃梅花分瓣计〃。
〃狮象尽称王〃一句，很明显是预言第七十四回所出现的〃狮驼三魔〃，毫无疑问。
而〃虎豹皆作御〃一句，很是费解：有关虎的预言已经说过了，为什么又出现了虎？至于豹，或许是暗示〃花皮艾叶豹子精〃，但在上一句中不是预言过了吗？为什么又重复？剩下的〃野猪挑担子，水怪前头遇〃等六句，只是说一会儿就会碰上沙僧而已，没什么特殊的意义，只是起到结束预言的作用。
当我们将二十二句逐一分析完后，发现得到的信息依旧杂乱无章：
地涌夫人（高级妖魔）、狐阿七（跑龙套的）、虎鹿羊三大仙（高级妖魔）、寅将军（客串）、铁背苍狼怪（助理级小妖）、狮驼三魔（特级妖魔）。
这其中只有三个半是百回本《西游记》中的主要情节，其他的都属于边角料，而且预言中的妖魔，并不都是西行中的主要危机（至少牛魔王，独角兕，黄眉怪等妖魔都没在其中），作为一篇大预言，避重就轻，这又是为什么？
唯一的答案就是：被动过！不是这篇预言被改动过，就是百回本《西游记》本身被改动过，而这篇预言被保留，没有被改动。
难道这本《西游记》中的内容，也会被改动吗？这是当然的！在广大的中国民间，人们并不知道手上那本《西游记》（现代通行本）其实只是一个现代人修订的产物，也有人和我说过，从未见过什么〃世德堂本〃、〃朱本〃、〃杨本〃——后两个版本没有见过尚情有可原，但一般来讲，在中国读《西游记》的人，罕有读到的不是〃世德堂本〃的，这和通行本《西游记》的历史有关：
在现代中国一般人所读到的所谓〃《西游记》通行本〃，其实是指1980年人民文学出版社出版的百回本《西游记》新整理本，内容方面是按照明万历二十年金陵世德堂刊印的《新刻出像官板大字西游记》（〃明刊世德堂本〃）原本排印，但由于这个版本是残缺的，从第七十六回到第八十回，从第九十一回到第一百回，整整十五回的文字全部缺失，所以这残缺的十五回文字，是参照了六种所能见到的清刊本而补足的，分别为《西游证道书》（证道书本）、《西游真诠》（真诠本）、《西游记评注》（含评本）、《西游原旨》（原旨本）、《通易西游正旨》（正旨本）以及《新说西游记》（新说本）。并且按照《新说西游记》的第九回〃陈光蕊赴任逢灾江流僧复仇报本〃放在〃世德堂本〃第九回〃袁守诚妙算无私曲老龙王拙计犯天条〃之前作为附录——这就是目前中国最流行的〃《西游记》通行本〃，而市面上绝大部分的《西游记》基本状况都是如此。
其实《西游记》的版本实在是太多了，除了上述的〃清刊百回本〃六种和〃明刊世德堂本〃之外，还有至少现存本七种、佚本七种（包括我提过的〃盛于斯读本〃），以及〃永乐大典本〃。由于我不想在版本上做更多的纠缠，所以在这里只是略提一下（若要写来，那又是一本关于《西游记》版本的厚书），只为引出与〃乌巢诗案〃有关的〃朱本〃和〃杨本〃。
所谓〃朱本〃，乃是《唐三藏西游释厄传》，因其中有〃羊城冲怀朱鼎臣编辑〃字样，故简称〃朱本〃，而所谓〃杨本〃，乃是《西游记传》，此本有明刊单行本和《四游记》本，其中有〃齐云杨致和编〃字样，故称〃杨本〃。这两个本子都是《西游记》研究中重要的两个版本，数十年来，它们和〃世德堂本〃为谁先谁后争了个热火朝天——我所关注的，是它们有关乌巢禅师的预言诗的资料，结果两个版本竟然都是残的，并且这段文字一模一样：
三人在途，晓行夜宿，过一山又一山，行一里又一里，不觉红轮西坠，心急马行迟。又只见前面有一高山，其山甚是高，崖岩险峻，拻层层，甚是巍峨。唐僧拍马加鞭，师徒上山顶而去。话分两头，又听下文分解……
道路已难行，巅崖见险谷，前面黑松林，虎豹皆作御。野猪挑担子，水怪前头遇，多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相识，他知西去路。
行者闻言冷笑，那禅师化作金光，径上乌窠而去。长老往上拜谢。行者不喜他说个〃野猪挑担子〃，是骂八戒；〃多年老石猴〃，是骂老孙。举棒望上乱捣。八戒道：〃师兄息怒，这禅师也晓得过去未来之事，但看他那'水怪前头遇'这句话，不知验否？饶他去罢。〃
此处明显残缺了〃唐僧遇乌窠禅师〃一节内容，而且莫名其妙窜入〃话分两头，又听下回分解〃这句话，可见属于排版中的〃脱漏〃和〃误植〃问题。预言诗虽然不全，但却有三句与我们所熟悉的〃二十二句本〃不一致：
道路已难行，巅崖见险谷，前面黑松林，虎豹皆作御。
这四句更加令人疑惑，已然真的成了谁也看不明白的〃泛预言〃了！在意义上论，还不如〃二十二句本〃有用，相比之下，〃二十二句本〃似乎比朱、杨两本中的〃三句〃本更为贴近预言诗的原始状态，所以，我只能姑且认为〃预言诗被删改〃这一假设是不成立的，于是，只剩下了〃《西游记》本身被改动过，而这篇预言被保留，没有被改动〃这一假设需要论证，而至此，〃乌巢诗案〃已经由〃故事文本研究〃转到了〃百回本《西游记》成书过程研究〃这一层面上。
〃《西游记》本身被改动过〃这个命题的意思是：〃《西游记》最原始的文本中，并没有出现〃通行本〃中那么多的妖魔，那些妖魔是后来加上去的，而在编辑百回本《西游记》时，编撰者并没有很强的整体意识，忽略了这篇预言诗，结果将其完整地保留下来。〃
换句话说，假如真是这样，那么百回本《西游记》就是一本〃汇编之书〃，而不是一本有着整体架构，完整计划的〃个人著作〃。〃汇编之书〃和〃个人著作〃都可以利用前人已有之书，但两者最大的不同之处在于：〃汇编之书〃是将前人已有之书，找编辑者编辑为一本完整的书，而〃个人著作〃则是参考前人已有之书，然后依照自己的思想，进行整体的再创作。
由此可见，一切的关键就在于与〃乌巢预言诗〃同步的妖魔的数量和质量。那么，《西游记》中最原始的妖怪群体到底是怎么样的呢？而百回本《西游记》到底是〃汇编之书〃还是〃个人著作〃呢？欲知所有问题的答案，请看第二回《来者可追》。
第二回来者可追
面对〃与'乌巢预言诗'同步的妖魔〃这句话，其实应该这样去理解：
◎在原始《西游记》成书过程中，先出现各色妖魔，后出现〃乌巢预言诗〃。
◎〃乌巢预言诗〃是编撰者对原始《西游记》文本中已有的妖魔的一个总论。
所以，寻找符合条件的妖魔，得在〃明刊世德堂本〃之前的文献资料中去探究——最古老的有关《西游记》的资料，应该算是《大唐三藏取经诗话》，今存宋元刻本两种，虽然它的成书时间还有争议：有的说它属于〃宋代话本〃，有的说其早在晚唐、五代就已成书，是那时候寺院〃俗讲〃的底本。但无论是唐或宋，它无疑