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大般若母──空性之礼赞有云：‘甚深智慧，虽无有言，不知置辞。’其究竟超越言语，超越思虑，超越方所。无生；无灭。若问有何差此可比拟，则如虚空。虚空无有边际；虚空无有中间。故此如虚空之体性，为空性之表征：广大、无际、无碍，广袤而辽廓。
或有言：‘如此则自身之明体──自心体性，如虚空，远离一切囿限。’然其非只是空。若细观之，有可见者──而‘见’只是必须用来沟通之字。可见之，可观修之，可安住其中。若如实而见空性之真实体性，即是见‘诸佛之母’。以上所说，只为胜义菩提心之戏论。
接着为金刚萨埵除障法。胜义上，无有所除、能除、与除。然以不能任其无为如是，故妄惑与障碍生起。由我执之虚妄了别，而受无尽痛苦，所以需要除障，而有此世俗方便之修行。为除障，金刚萨埵于自身之真实位，或明体上显现，其甘露流降，自身妄惑，无余净尽。观想并代念诵除障之方便──百字明。诸法之自然位上，亦即本来位上，一切从本以来清净，如虚空。此为胜义之金刚萨埵除障法。
现在说到献曼达，其目的为累积福德。为何需累积福德，作智慧之因呢？因一切虚幻诸法生起，皆由执着而来。乃有虚幻显现，故须将其清除之法，并且因能清除，故亦有累积福德之法。供献‘我之身躯，我之资具，与我之善根’时，此为世俗具相之献曼达。从胜义观之，一切从本无有，有如明净空寂之虚空。因此，若住于原始觉性之境地，即是胜义之献曼达，与胜义之累积福德。
甚至在上师瑜伽中，因为相依因果，心成染污，故上师显现，以提醒自心之清净，而为清净之所缘。当其心成染污，并且对上师之了别清净，故世俗之上师实有，依止之我自身实有。乃从外而观想上师，作祈祷，并且接受其灌顶与加持。以上皆为从外言，世俗之上师瑜伽修行。
目前为止，正作祈祷于具相显现之上师。接着诵云：
‘上师化光与我成无二
见自觉性即胜义上师。’（注）
若有问，胜义上师在何处呢？即在心之实体性中。明体之实相位，即是究竟成就上师宝位之处。持续住于此决定解之觉性中，即是为胜义之上师瑜伽修行。
此为外加行与内加行，互相间之如何关连。
译者按：以上教法为尊贵之敦珠宁波车，于一九七九年五月十九日，在伦敦所作之开示。
（注：觉性即明体。）