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近君位，就应该谦虚谨慎。《周易》说：阴柔之道，不利于远的，但大抵没
有灾咎，其使用阴柔之道就象恪守中庸之道一样。《周易》说：第三爻与第
五爻都是阳刚爻位，它们的作用相同，但位置不一样，第三爻大多数是凶，
第五爻大多数是有功，有贵贱的等级区别
【注释】①缘辞：彖辞，卦辞。②瞿：假借为“惧”。③嗛：谦。
【讲解】这一章论述卦辞与爻辞、爻位的关系，其中两处“《易》曰”
都是引通行本《系辞下传》第八章的文字。可见《系辞传》在当时就已被视
为《周易》的一部分而简称“《易》曰”。本章论述了第二爻与第四爻的关
系，第三爻与第五爻的关系。由于帛书后面部分损缺，不能窥其全豹。但宣
扬柔道，宣扬守中的思想比较明确，提倡谦虚精神。这一点比通行本《系辞
传》突出。《系辞传》云：“知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异
位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，
其用柔中也，三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，
其刚胜邪？”
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白话帛书要
……反疏……矣……至命者也。《易》……明而甚……行其义，长其虑，
修其……易矣。若夫祝巫卜筮龟□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
□□□□□□□巫之师□□□□□囗无德，则不能知《易》，故君子奠之。
□□□□□□囗囗囗子曰：吾好学而■①闻要，安得益吾年乎？吾□②焉而
产道，□③焉益之，□而贵之，难……危者安其立者也；亡者保其存者也；
乱者有其治者也。是故君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱。是以身安而国
家可保也。
【白话】……反疏……矣……至命者也。《周易》……明确得很……行
施他的道义，增长他的思虑，修养他的……容易了，象那些祝巫、卜筮、龟……
巫之师……没有好的品德，那么就不能了解《周易》，所以有道德的人尊奉
《周易》……孔子说：我努力学习但是却才领悟到《周易》的要义，怎么能
够增加我的寿命呢！我学习而创造了道，使用的过程中又丰富了这一道，继
而更珍贵这一道，难……危险的社会要安定人们的地位；行将灭亡的社会要
保存他应保存的东西；动乱的社会要有治理动乱的方案。所以君子平安时不
忘记危险，存在的时候不忘记灭亡的时刻，治理的时候不忘记动乱。这样就
可以达到身安而国家可保的效果。
【注释】①■：读为“才”。②补作“学”。③补作“行”。
【讲解】这一章阐述《周易》的纲要。因为缺损太多，只能了解到一部
分思想。这就是学习《周易》能够懂得“安不忘危，存不忘亡，治不忘乱”
的道理，这样就能够安身保国保家。与通行本《系辞下传》第四章有一些相
类似。第四章云：“子曰：危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治
者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可
保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于包桑。’”
《易》曰：“其亡其亡，■于枹桑。”夫子曰：德薄而立奠①，□□鲜
不及。《易》曰：“鼎折足，复公莡。”言不胜任也。夫子曰：颜氏之子其
庶几乎？见几又不善，未尝弗知；知之，未尝复行之。《易》曰“不远复，
无■诲，元吉。”天地昷②，万勿润，男女购请③而万物成。《易》曰：“三
人行则损一人，一人行则得其友。”言至一也。君子安其身而后动，易其心
而后■，定位而后求。君子修此三者，故存也。危以动，则人弗与也；无立
④而求，则人弗予也。莫之予，则伤之者必至矣。《易》曰：“莫益之，或
系之，立心勿恒，凶。”此之谓也。
【白话】《周易》的《否》卦九五爻辞说：“其亡其亡，系于枹桑。”
孔子说：品德低下，行为恶劣，而地位却很尊贵，这种人很少有不灭亡的。
《周易》的《鼎》卦九四爻辞说：“鼎折足，复公莡。”讲的是能力不能信
任其工作。孔子说：颜回这小伙子，他还差不多。他看到事物有不好的预兆，
没有不懂得的；懂得了，没有再去重复犯难的。《周易》的《复》卦初九爻
辞说：“不远复，无■诲，元吉。”天地之间充满了阴阳二气，阴阳二气发
生变化，滋润万物。男人与女人性交后便生育出千千万万的人物。《周易》
的《损》卦六三爻辞说：“三人行则损一人，一人行则得其友。”讲的是达
到求得统一的损益方法。君子一定要先站稳然后再走动，将心比心然后才说
话，先奠定自己的地位然后再求助他人。君子做到了这三点，就能生存下去。
危险的时候去行动，别人是不会去参与的；没有地位去求助别人，别人不会
给予帮助的。没有他人的帮助，那么伤害的人就必然出现。《周易》的《益》
卦尚九爻辞说：“莫益之，或系之，立心勿恒，凶。”讲的就是这样一个道
理。
【注释】①奠：读为“尊”。②昷：絪緼。③购请：构精。④立：位。
【讲解】这一章阐述修身立命处世的原则。告诫人们如何运用《周易》
的卦爻辞去指导自己的行动和思想。与通行本《系辞下传》第四章相类似。
第四章云：“子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》
曰：鼎折足，覆公■，其形渥，凶。’言不胜其任也。子曰：知几其神乎？
君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者动之微，吉之先见者也。君子见
几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁
用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。子曰：颜氏之子，
其殆庶几乎？有不善，未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，
无祗悔，元吉。’天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生。《易》曰：
‘三人行，则损一人。一人行则得其友。’言致一也。子曰：君子安其身而
后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者故全也。危以动则民不
与也，惧以语则民不应也，无交而求则民不与也。莫之与则伤之者至矣。《易》
曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
夫子老而好《易》，居则在席①，行则在囊。子赣曰：夫子它日教此弟
子曰：“■②行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之蔡。”赐以此为然矣。
以此言取之，赐缗③行之为也。夫子何以老而好之乎？夫子曰：君子言以■
④方也。前羊⑤而至者，弗祥而好也。察其要者，不起其德。《尚书》多於
矣，《周易》未失也，且又古之遗言焉。予非安其用也。子赣曰：赐闻于夫
子曰：必于□□□□如是，则君子已重过矣。赐闻诸夫子曰：孙正而行义，
则人不惑矣。夫子今不安其用而乐其辞，则是用倚于人也，而可乎？子曰：
校⑥哉！赐！吾告女，《易》之道□□□□而不□□□百生之□□□《易》
也。故《易》：刚者使知惧，柔者使知刚，愚人为而不忘，做人为而去诈。
文王仁，不得其志以成其虑，纣乃无道，文王作，讳而辟咎，然后《易》始
兴也。予乐其知之□□□之□□□予何日事纣乎？子赣曰：夫子亦信其筮乎？
子曰：吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从其多者而已矣。子曰：《易》，
我复其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达于德，则其为之
史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？
吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；
仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？
【白话】孔子晚年非常喜欢《周易》这部书，居住下来时便把它放在席
上，出门行走时便把它放在袋子里。子赣说：孔子它日教育弟子说：“品德
仁义丧失了的人，则被神灵所趋赶；智慧谋略远于人的人，卜筮之蔡。”我
（子赣）以为这是很正确的。将这些话作为行为的准则，我就是按照这些去
做的。孔子为什么老年而喜