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这一章从作《易》的出发点出发，以达到人们及万物长生不死与天地共存的
“和之至也”的终极愿望，而从两方面论证了《易》的意义。一方面从卦的
得（德）义论证某一卦为什么要作某一卦的意义，另一方面从卦象方面论证
某一卦的意义。卦德说，是说卦义的一种形式。这种形式较早见于《说卦传》。
《说卦传》云：“《乾》，健也。《坤》，顺也。《震》，动也。《巽》，
入也。《坎》，陷也。《离》，丽也。《艮》，止也。《兑》，说也。”而
后《彖传》多取卦德说以解《易》。卦象说，也是解说卦义的一种形式。这
种形式也是见于《说卦传》，嗣后《象传》则作了系统的发挥。
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第三章
子曰：……禁□也。子曰：……既穷□而……“晋如秋如”①，所以辟
怒……“不事王侯”②，□□之谓也。不求则不足以难……。《易》曰：……
则危，亲伤□□。《易》曰：“何校则凶，屡校则吉。”③此之谓也。子曰：
五行□□□□□□□□□□□□用，不可学者也，唯其人而已矣。然其利□
□□□□□□□□□□□□□□□。
【白话】孔子说：……禁……。孔子说：…既穷……而……“晋如秋如”
这条爻辞告诫人们如何避免发怒。……“不事王侯”……之谓也。无所求也
就不会酿成灾难……《周易》说：……则危，亲伤……。《周易》的《筮盍》
卦尚九“何校灭耳”则凶，初九“屡校灭趾”则无咎。讲的就是这个道理，
孔子说：“五行……用，不可学者也，唯其人而已，但是其利……。
【注释】①晋如秋如：《晋·六二》爻辞。②不事王侯：《蛊·尚九》
爻辞。认为“不事王侯”是“高尚其事”。③《筮盍·尚九》爻辞“何校灭
耳凶”，初九爻辞“屡校灭趾，无咎”。
【讲解】这一章残缺较多，从残存的几条爻辞来看，是孔子引用卦爻辞
讲道理，解释《易》之义的一种形式。这里提到五行，可能是孔子用五行解
说《周易》的一种方式。这种方式在《二三子问》和《要》中都运用过。《二
三子问》云：“圣人之立正也，必尊天而敬众，理顺五行，天地无困”，“德
与天道始，必顺五行”。《要》说：“又地道焉，不可以水、火、金、土、
木尽称也，故律之以柔刚。”
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第四章
赞于神明而生占①也，参天雨②地而义数也，观变于阴阳而立卦也，发
挥于刚柔而生爻也，和顺于道德而理于义也，穷理尽生③而至于命□□□□
□□□□□□□理也，是故位天之道曰阴与阳，位地之道曰柔与刚，位人之
道曰仁与义，兼三财④两之，六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故《易》
六画而为章⑤也。天地定立，山泽通气，火水相射，雷风相■，八卦相厝⑥。
数往者顺，知来者逆，故《易》逆数也。
【白话】［从前圣人创作《周易》的方法是：］赞于神明的灵前而生成
占语，参合天地的义蕴而产主了卦爻数，观察分析天道阴阳变化的规律而确
定建立阴卦阳卦的原则，发挥阳刚阴柔的特征而建立起阴爻阳爻的符号，用
保合太和与顺从的道德原则去认识道德义理，穷尽天理、地理，人理，以达
到一切言语、行为、心态都符合天命、地命、人命的境界。［从前圣人创作
《周易》，目的是为了让《周易》这部书符合天命的规律，］所以将天道称
之为阴与阳，地道称之为柔与刚，人道称之为仁与义，将三才的两个特点综
合起来就成了六，所以六画成卦象征天、地、人的六个特点。《键》卦象征
天，《川》卦象征地，天地定位于南北。《根》卦象征山，《夺》卦象征泽，
山泽通气，《夺》东南，《根》西北，东南与西北相对。《罗》卦象征火，
《赣》卦象征水，《罗》卦居东方，《赣》卦居西方，东西相射。《辰》卦
象征雷，《筭》卦象征风，《辰》卦居于东北，《筭》卦居于西南，东北与
西南相对而立。八卦就是这样相对而排列的。数往者叫做顺，知来者叫做逆，
所以《周易》卦图要逆数。
【注释】①占：占语。②雨：“两”字的讹误。③生：读为“性”。④
三财：三才，天、地、人。⑤章：卦。③厝：措。
【讲解】这一章，为通行本《说卦传》的第一、二、三章。《说卦传》
云：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变
于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于
命。昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立
地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦，
分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。天地定位，山泽通气；雷风相
薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》，逆数也。”
由此可见《说卦传》同《易之义》关系较为密切。《易之义》是说明《周易》
之义与天之义、地之义、人之义、万物之义、文之义、武之义等的关系以及
这些关系如何反映于《周易》的卦爻之中等问题。这里涉及到作《易》的目
的、方法、意义等重大的易学问题，是研究《周易》的入门手册，是孔门易
学的纲领，其中“火水相射”一节，尤能反映易学上的卦图、卦序排列问题，
可以说是易学的关键。
于豪亮先生遗作《帛书〈周易〉》（《文物》1984 年第 3 期）云：“为
什么上卦排列的次序是键（乾）、根（艮）、赣（坎）、辰（震）、川（坤）、
夺（兑）、罗（离）、筭（巽），下卦排列的次序是键（乾）、川（坤）、
根（艮）、夺（兑）、赣（坎）、罗（离）、辰（震）、筭呢？帛书《系辞》
有这样四句话：‘天地定立（位），［山泽通气］，火水相射，雷风相榑（薄）。’
今本《说卦传》作‘天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。’我们
以帛书的四句话作为排列的依据，只把‘火水’改为‘水火’，再根据传统
的乾为天、坤为地、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火、震为雷、巽为风的
说法，于是便可以把这八个卦作如下排列：
如上图所示，从键（乾）起，从左至右的次序是：键（乾）、根（艮）、
赣（坎）、辰（震）、川（坤）、夺（兑）、罗（离）、筭（巽）。这是上
卦排列的次序。对角的两卦相连，然后再从左至右，其次序是：键（乾）、
川（坤）、根（艮）、夺（兑）、赣（坎）、罗（离）、辰（震）、筭（巽）。
这是下卦排列的次序。”张政烺先生《帛书＜六十四卦＞跋》云：有些研究
《周易》的同志对帛书《周易》的上下卦次序很感兴趣，“想从这里找出所
谓‘先天之学’的根源，我既然从事帛书的整理工作，也曾留心这一问题，
现在对此稍作解释。宋人所传象数之学起于陈抟，展转传授，朱震《进周易
表》：‘国家龙兴，异人间出，濮上陈抟以先天图授种放，放传穆修，修传
李之才，之才传邵雍。’这各家之书多已失传，没有失传的象邵雍《皇极经
世》亦庞杂不容易理个头绪，朱熹著《周易本义》，其卷前的《周易图说》
简单明了，中有《伏羲八卦次序》、《伏羲八卦方位》、《文王八卦次序》、
《文王八卦方位》等图，皆本邵雍之说。持以与上引帛书的八卦次序比较，
可见帛书与《文王八卦次序》相近。图书有乾父、震长男、坎中男、艮少男，
坤母、巽长女、离中女、兑少女；图左下角有‘右见《说卦》’四字（图略，
引者注）。今检《周易·说卦传》引如下：‘乾，天也，故称乎父。坤，地
也，故称乎母。震，一索而得男，故谓之长男。巽，一索而得女，故谓之长
女，坎，再索而得男，故谓之中男。离，再索而得女，故谓之中女。艮，三
索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。’这就是周易家所谓
‘父母六子’，其