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地，故‘从虎’也。”虞翻曰：“睹，见也。圣人则庖牺，合德《乾》五，
造作八卦，以通神明之德，以类万物之情。五动成《离》，日出照物皆相见，
故曰‘圣人作而万物睹’也。”陆绩曰：“阳气至五，万物茂盛，故譬以圣
人在天子之位，功成制作，万物咸见之矣。”虞翻曰：“方以类聚，物以群
分。《乾》道变化，各正性命。触类而长，故‘各从其类’。”这些对《文
言传》的解释有利于我们理解《二三子问》对《键·九五》爻辞的解释。
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第十三章
《卦》曰：“见群龙无首，吉。”①孔子曰：龙神威②而精处□□□□
□□□□□□□□用 九 见 群 龙 无 首者□□□□□□□□□□□□□
□□见君子 大 吉也。
【白话】《键·用九》爻辞“见群龙无首，吉”是什么意思呢？孔子说：
龙是神灵威严而又精于处世的神物……用［九“见群龙无］首”者……见到
君子大吉大利。
【注释】①《键·用（迵）九》爻辞。②神威：神灵威严。
【讲解】这一章缺损字太多，不便理解文意。但从“龙神威而精处”六
个字中，我们可以看到《乾·文言传》对用九这一条爻辞的见解。“潜龙勿
用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞
龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。潜龙勿用，
阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃
革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。”
对此，李鼎祚说：“此当三皇五帝礼让之时。垂拱无为，而天下治矣。”王
弼曰：“此一章全以人事明之也。九，阳也。阳，刚直之物也。夫能全用刚
直，放远善柔，非天下之至治，未之能也。故‘乾元用九’，则‘天下治也’。
夫识物之动，则其所以然之理，皆可知也。龙之为德，不为妄也。潜而勿用
乎？必穷处于下也。见而在田，必以时之通舍也。以爻为人，以位为时，人
不妄动，则时皆可知也。文王明夷，则主可知矣。仲尼旅人，则国可知矣。”
程颐说：“用九之道，天与圣人同，则其用，则天下治也。”朱熹说：“言
‘乾元用九’，见与它卦不同。君道刚而能柔，天下无不治也。”刘■曰：
“‘用九：见群龙无首，吉。’总六爻纯九之义，故曰‘用九’也。”王弼
曰：“九，天之德也。能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，
则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故乾吉在无首，坤利在
永贞矣。”《象传》则认为：“用九，天德不可为首也。”反对“无首”，
所以宋衷说：“用九，六位皆九，故曰‘见群龙’。纯阳则天德也。万物之
始，莫能先之，不可为首。先之者凶，随之者吉，故曰‘无首，吉’。”而
《二三子问》此处却不是反对“无首”，而是用“龙神威而精处”来解释“见
群龙无首，吉”。“无首”似乎是龙“精处”“神威”的方式。
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第十四章
《卦》曰：“履霜，坚冰至。”①孔子曰：此言天时谮②，戒葆常也③。
岁……田产湿，以……虖始于……之□□□□□□守之□□□□□□□□□
□□□□德与天道始④，必顺五行，其孙贵而宗不■⑤。
【白话】《川·初六》爻辞”履霜，坚冰至”是什么意思呢？孔子说：
这是讲天气变化四时交替的规律，告诫人们遵循天道运行的规律。岁……田
产湿，以……乎，始于……的……守之……品德与天道合一，就必然顺从阴
阳五行的变化，他的子孙也必然高贵，因而宗族也不会灭亡。
【注释】①《川·初六》爻辞。②谮：读为“替”，废。兴替：兴废。
③戒葆常也：告诫遵循规律。戒：读为“诫”。葆：坚持，遵循，保持。常：
规律。④始：一，初。⑤■：灭。
【讲解】这一章从残存的文字看是告诫人们通过阅读“履霜坚冰至”以
后，看到天时变化的规律，遵循自然变化的规律，要求人们达到与天道合一
的境界，顺从五行的变化，给子孙后代留下馀庆福泽。这与《文言》的解释
有类似之处。《文言传》说：“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀
殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。其所由来者渐矣，由辨之不早
辨也。《易》曰：‘履霜坚冰至。’盖言顺也。”虞翻说：“谓初。《乾》
为积善，以《坤》牝。阳灭出《复》，《震》为馀庆，谓‘东北丧朋’，乃
终有庆也。”虞翻说：“《坤》积不善，以臣弑君，以《乾》通《坤》，极
《姤》生《巽》，为馀殃也。”李鼎祚说：“圣人设教，理贵随宜，故夫子
先论人事，则不语怪力乱神，绝四毋必。今于易象，阐扬天道，故曰‘积善
之家，必有馀庆。积不善之家，必有馀殃’者，以明阳生阴杀，天道必然。
理国修身，积善为本。故于坤爻初六，阴始生时，著此微言，永为深诫。欲
使防萌杜渐，灾害不生，开国承家，君臣同德者也。故《系辞》云：‘善不
积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。’是其义也。”朱熹说：“古字‘顺’
‘慎’通用。案，此当作‘慎’，言当辨之于微也。”张振渊说：“天道有
阳必有阴，原相为用。然阴之为道，利于从阳，而不利于抗阳。坤道可谓至
顺矣。而顺之变反为逆，故圣人深著其顺之利，明臣子之大分，究极其逆之
祸，立君父之大防也。”吕祖谦说：“‘盖言顺也’，此一句尤可警。非心
邪念，不可顺养将去。若顺将去，何所不至。惩治遏绝，正要人著力。”《文
言》要求人们抓住一个“顺”字，与《二三子问》要求人们“必顺五行”意
义相近。干宝则不这样。他说：“重阴，故称六。刚柔相推，故生变。占变，
故有爻。《系》曰：‘爻者，言乎变者也。’故《易》、《系辞》皆称九、
六也。阳数奇，阴数偶，是以乾用一也，坤用二也。阴气在初，五月之时，
自姤来也。阴气始动乎三泉之下，言阴气之动矣。则必至于履霜，履霜则必
至于坚冰，言有渐也，藏器于身，贵其俟时，故阳在潜龙，戒以‘勿用’。
防祸之原，欲其先几，故阴在三泉，而显以履霜也。”《象传》解释也不相
同。《象》曰：“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”《九家易》
曰：“霜者，乾之命也。坚冰者，阴功成也。谓坤初六之乾四，履乾命令而
成‘坚冰’也。此卦本乾，阴始消，阳起于此爻，故‘履霜’也。驯，犹顺
也，言阳顺阴之性，成坚冰矣。初六始姤，姤为五月。盛夏而言坚冰，五月
阴气始生地中，言始于微霜，终至坚冰，以明渐顺至也，”《九家易》将“驯”
训为“顺”，则又将《文言》与《象传》统一起来了。
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第十五章
《卦》曰：“直方大，不习，无不利。”①孔子曰：……也，方者……，
大者，言其直或之容②□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
无不 利 ，故曰“无不利”。
【白话】《川·六二》爻辞“直方大，不习，无不利”是什么意思呢？
孔子说：……也，方者……“大”这个字是讲直又能够容纳……没有什么不
利，所以就叫做“无不利”。
【注释】①《川·六二》爻辞。②容：容纳。
【讲解】这一章残缺太多，不便论释。《文言传》是这样解释的：“直
其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直、方、
大，不习无不利。则不疑其所行也。”荀爽说：“‘直方大’，《乾》之唱
也。‘不习无不利’，《坤》之和也。阳唱阴和，而无所不利。故‘不疑其
所行也’。”《朱子语类》：“‘敬以直内’，是持守功�