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有成德，当括而囊之，谨慎畏敬也。”孔颖达曰：“括，结也。囊，所以贮
物，以譬心藏智也。闭其智而不用，故曰‘括囊’。不与物忤，故‘无咎’。
功名不显，故‘无誉’也。”都忽视了圣人立言的价值和意义。
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第十章
《卦》①曰：“见龙在田，利见大人。”②孔子曰：□□□□□□□□
囗嗛③易告也，就民④易遇也，圣人君子之贞也。度⑤民宜⑥之，故曰“利
以见大人”。
【白话】《键·九二》爻辞“见龙在田，利见大人”是什么意思呢？孔
子说：……以谦虚的态度跟别人讲话，别人容易接受你的讲话，亲近民众就
容易发现民众中的人才，这是圣人君子的正道。考察人民是否适应其政策、
方针，这就叫“利以见大人”。
【注释】①卦：“易”的别称。以下均称“卦曰”，其意义与以上“易
曰”相同。②《键·九二》爻辞。③嗛：读为“谦”。④就：亲近。就民：
亲近人民。与“新民”“爱民”的意义相近。⑤度：考察。一说作“庶”。
⑥宜：适宜，适应。
【讲解】这一章通过对《键·九二》爻辞的阐发，提出了对“圣王君子
之贞”的要求：谦民、就民、易告、易遇和“度民宜之”。这种解释与通行
的解释不同。通行的解释是要求下对上负责，孔子的解释则是要求上对下负
责。（与《文言》相近。《文言》说：“九二曰：见龙在田，利见大人，何
谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而
不伐，德博而化。《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也。”《象传》也
说：“见龙在田，德施普也。”因而，荀爽曰：“见者，见居其位。田，谓
坤也。二当升坤五。故曰‘见龙在田’。大人，谓天子。见据尊位，临长群
阴，德施于下，故曰‘德施普也’。”）王弼曰：“出潜离隐，故曰‘见龙’。
处于地上，故曰‘在田’。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初
则不彰，三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二、五焉。”郑玄
曰：“二于三才为地道，地上即田，故称‘田’也。”干宝曰：“阳在九二，
十二月之时，自临来也。二为地上，田在地之表，而有人功者也。阳气将施，
圣人将显，此文王免于■里之日也。故曰‘利见大人’。”对于《键·九二》
爻辞的正确理解应是两方面的：“见龙在田”，是君王圣贤“谦民”“就民”
的方式，是上对下的态度，出访田野山村，勤政爱民；另一方面“庶民宜之”
是“利见大人”的原因，是下对上。
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第十一章
《卦》曰：“君子终日键键，夕沂若，厉，无咎。”①孔子曰：此言君
子务时②，时至而动□□□□□□屈力③以成功，亦日中而不止，时年④至
而不淹⑤。君子之务时，犹驰驱也，故“君子终日键键”。时尽⑥而止之以
置身，置身而静，故曰“夕沂若，厉，无咎”。
【白话】《键·九三》爻辞“君子终日键键，夕沂若，厉，无咎”是什
么意思呢？孔子说：这条爻辞告诫君子必须抓紧时机，不放过机遇，时机一
到便迅速行动……竭尽全力以达到成功的目的，也就是说日当正午也不休
息，时光（时代）到了而不淹留不前。君子抓住机遇，珍惜时光，就象驰驱
在战场打仗一样紧张而不松懈，所以说“君子终日键键”。时机一旦丧失就
应该停止一切行动以便安置自己，安置好自己便能安静地反思，所以说“夕
沂若，厉，无咎”。
【注释】①《键·九三》爻辞。②务时：抓住机遇。时：时机。③屈力：
竭尽全力。④时年：时代，时光。⑤不淹：不停留。淹，停留。⑥时尽：时
机丧失。尽：完，死，引伸为丧失。时尽与时至为反义词。
【讲解】这一章通过对《键·九三》爻辞的解释，说明了抓住机遇竭力
而出和不盲目行动置身而静这样两种处世和处事的态度。孟子说：“故士穷
不失义，达不离道。穷不失义，故士得已焉。达不离道，故民不失望焉。古
之人，得志泽加于民，不得志修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
帛书这一章与传统解《易》也是有区别的。例如：郑玄曰：“三于三才为人
道。有乾德而在人道，君子之象。”虞翻曰：“谓阳息至三，二变成离。离
为日，坤为夕。”荀爽曰：“日以喻君。谓三居下体之终，而为之君，承乾
行乾，故曰‘乾乾’。夕惕以喻臣。谓三臣于五，则疾修柔顺，危去惕行，
故曰‘无咎’。”干宝曰：“爻以气表，繇以龙兴，嫌其不关人事，故著君
子焉。阳在九三，正月之时，自泰来也。阳气始出地上，而接动物。人为灵，
故以人事成天地之功者，在于此爻焉。故君子以之忧深思远，朝夕匪懈。仰
忧嘉会之不序，俯惧义和之不逮。反复天道，谋始反终。故曰‘终日乾乾’。
此盖文王反国大厘其政之日也。凡无咎者，忧中之喜，善补过者也。文恨早
耀，文明之德。以蒙大难，增修柔顺，以怀多福，故曰‘无咎’矣。”
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第十二章
《易》曰：“蜚龙①在天，利见大人。”②孔子曰：此言□□□□□□
□□□□君子在上，则民被③其利，贤者不离④，故曰“蜚龙在天，利见大
人”。
【白话】《周易·键·九五》爻辞“蜚（飞）龙在天，利此言□见大人”
是什么意思呢？孔子说：这是讲……君子在上位，人民受到他的恩泽福利，
贤良的人才也不离开他，所以说“蜚（飞）龙在天，利见大人”。
【注释】①蜚龙：飞龙。蜚、飞，古通用。②《键·九五》爻辞。③被：
同“披”，覆盖，接受。④不离：同声相应。
【讲解】这一章通过对《键·九五》爻辞的阐释，告诫人君要给人民带
来幸福，要使贤良为己所用，与自己同心同德而不背离。流行的解释与这一
解释有所区别。例如：郑玄曰：“五于三才为天道。天者，清明无形，而龙
在焉，飞之象也。”虞翻曰：“谓四已变，则五体离。离为飞，五在天，故
‘飞龙在天，利见大人’也。谓若庖牺观象于天，造作八卦，备物致用，以
利天下，故曰‘飞龙在天’。天下之所利见也。”干宝曰：“阳在九五，三
月之时，自夬来也。五在天位，故曰‘飞龙’。此武王克纣正位之爻也。圣
功既就，万物既睹，故曰‘利见大人’矣。”《文言传》的解释与《二三子
问》有类似之处。《文言传》说：“飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：
‘同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物
睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。’”对于“同声相应，
同气相求”，虞翻解释说：“《震》《巽》也。庖牺观变而放八卦，雷风相
薄，故‘相应’也。”张г唬骸疤煺撸粢病＞撸粢病＠追缯撸熘�
声。号令者，君之声。明君与天地相应，合德同化，动静不违也。”虞翻曰：
“《艮》《兑》山泽通气，故‘相求’也。”崔憬曰：“方诸与月，同有阴
气，相感则水生。阳燧与日，同有阳气，相感则火出也。”荀爽说：“阳动
之《坤》而为《坎》，《坤》者纯阴，故曰‘湿’也，阴动之《乾》而成《离》，
《乾》者纯阳，故曰‘燥’也。”虞翻说：“《离》上而《坎》下，水火不
相射。”崔憬说：“决水先流湿，口火先就燥。”荀爽曰：“龙，喻王者。
谓《乾》二之《坤》五为《坎》也。”虞翻曰：“《乾》为龙，云生天，故
‘从龙’也。”荀爽曰：“虎，喻国君。谓《坤》五之《乾》二为《离》，
而从三也。三者，下体之君，故以喻国君。”虞翻曰：“《坤》为虎，风生
地，故‘从虎’也。”虞翻曰：“睹，见也。圣人则庖牺，合德《