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败也。”
是故变化具为①，吉事有羊②，马事③知器，筭事④知来。
【白话】所以各种变化都表现归纳为三类，第一类吉祥的事情先给人们
以吉祥的征兆，第二类仿照卦马便能制造出器皿来，第三类筭卦的事情能预
测未来。
【注释】①具为：通行本作“云为”。②有羊：通行本作“有祥”。《说
文解字》：“羊，祥也。”③马事：通行本作“象事”。④筭事：通行本作
“占事”。
【讲解】这一节阐明了运用易简原理占断变化的事物，吉事、马事、筭
事，是变化具为的三种大事。懂得这三种大事，是有羊、知器、知来的关键。
天地设马①，■人②成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以马告③也，教
顺以论语④，刚柔杂处，吉凶可识。
【白话】大自然创设了自身的形马，天有天马，地有地马，圣人仿照天
地之马编成了《易经》这部书，将人类的智慧谋略同鬼神的智慧谋略结合起
来教给老百姓，老百姓便能够运用《易经》去预测未来、占断吉凶。八卦用
卦马告示吉凶，教导人们履信思顺去进行交谈讨论卦马，卦图中的阳刚与阴
柔之爻交互组成卦马，吉凶祸福便可以从卦马上认识出来。
【注释】①设马：通行本作“设位”。②■人：通行本作“圣人”。《帛
书老子乙本》亦有“绝■弃知”，通行本作“绝圣”。■，当为“圣”之省
写。③八卦以马告：通行本作“八卦以象告”。④教顺以论语：通行本作“爻
彖以情言”，差别很大。教顺，教化人们顺从上天的意志、顺从神鬼的意志、
顺从统治者的意志，做一个顺民。是《系辞》作者的思想核心。论语，是否
与《论语》有联系，则有待进一步研究。或者此处“论语”为《论语》命名
之所本，或者此处“论语”本为《论语》，或者与上二说毫不相关，则俟诸
来日之研究。
【讲解】这一节阐明圣人设卦造《易》以供人谋鬼谋之用，以满足老百
姓趋吉避凶、趋利避害的要求。告诫人们运用易简原理将卦马的刚柔与卦爻
辞的吉凶联系起来考虑自己的行动方案。朱熹说：“象，谓卦画。爻彖，谓
卦爻辞。”崔憬说：“伏羲始画八卦，因而重之，以备万物而告于人也。爻，
谓爻下辞。彖，谓卦下辞。皆是圣人之情见乎系辞，而假爻象以言，故曰‘爻
彖以情言’。六爻刚柔相推，而物杂居，得理则吉，失理则凶，故‘吉凶可
见也’。”
动作①以利言，吉凶以请迁②。是故爱恶相攻，而吉凶生，远近相取，
而■■生，请伪相钦③而利害生。
【白话】人们的行动、作为都是以利益为前提的，吉凶祸福同主观愿望
密切相关。所以仁爱的心和丑恶的心相互攻击便产生了吉凶祸福，仁爱的心
占了上风则心善，行动便吉利；丑恶的心占了上风则心恶，行动便凶恶。远
近相取就产生了悔吝的心态。在人的天性与自我约束的感应过程中，利与害
就产生了。
【注释】①动作：通行本作“变动”。②请迁：通行本作“情迁”。情、
请，形近易讹。但此处应以“请”字为正。③请伪相钦：通行本作“情伪相
感”。钦，感，溪见旁纽侵部叠韵。
【讲解】这一节阐明了人们的行为与利害、情感、爱恶的关系。崔憬说：
“远，谓应与不应。近，谓比与不比。或取远应而舍近比，或取近比而舍远
应，由此远近相取，所以生悔吝于系辞矣。”
凡《易》之请①，近而不相得则凶，或害之，则■且■。将反者其辞乱，
吉人之辞寡，躁人之辞多，无善之人其辞游，失其所守其辞屈。
【白话】凡是问《易》筮卦的，筮得的卦变爻相近的两爻应该是比（相
邻两爻一刚一柔为比）而不比（相邻两爻均为阳爻或均为阴爻）便是凶，或
者要受到损害，这样的爻辞就是“■■”（悔吝，即悔而且吝）。凡是来问
卦的人是要谋反的人，他的话就很乱，吉善的人语言少，急躁的人语言多，
不安好心的人说话游弋不定，心神不定的人言语吞吞吐吐。
【注释】①凡《易》之请：通行本作“凡《易》之情”。作“请”更接
近筮卦的实际情形。请于《易》，问于卦。
【讲解】筮卦人根据问卦人的言谈形态揣测问卦人的心态，根据问卦人
的心态去占断他们所问的吉凶。这就是占卦的秘诀。占卦之所以“灵验”，
乃是占卦人对问卦人的心灵的阐释的结果。胡一桂说：“‘凡《易》之情’
以下，独举近者总言之，近而相取，其情乃不相得，此必其初之以伪感，终
至于恶相攻，是以凶耳。既至于凶，其于害悔吝可知已。”是用人情说《易》
而非以《易》说《易》也。■且■，通行本作“悔且吝”。■，同“谋”，
借为“悔”。■，同“邻”。《马王堆汉墓帛书·老子乙本·德经》：“■
国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”今本《老子》第八十章作“邻
国相望”。邻、吝，来纽双声，文真旁转。乱，通行本作“惭”。侯果说：
“凡心不相得，将怀叛逆者，辞必惭恧。”无善之人，通行本作“诬善之人”。
虞翻说：“《兑》人之辞也。《兑》为口舌，诬《乾》。《乾》为善人也。”
崔憬说：“妄称有善，故自叙其美，而辞必浮游不实。”失其所守者其辞屈，
通行本作“失其守者其辞诎”。侯果说：“失守则沮，辱而不申，故‘其辞
诎’也。爻有此象，故占辞亦从矣。”虞翻说：“《巽》人之辞也。《巽》
诘诎，阳在初守《巽》，初阳入伏阴下，故‘其辞诎’。此六子也。《离》
上《坎》下，《震》起《艮》止，《兑》见《巽》伏。《上经》终《坎》《离》，
则《下经》终《既济》《未济》。《系辞上传》终《乾》《坤》，则《系辞
下传》终六子。此《易》之大义者也。”232
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白话帛书二三子问 第一章
二三子问曰：《易》屡称于龙，龙之德何如？孔子曰：龙大矣。龙刑■
①，叚宾②于帝，伣③神圣之德也。高尚行虖星辰日月而不眺，能阳也；下
纶穷深■④之■而不沫，能阴也。上则风雨奉之，下纶⑤则有天［神护之］。
［游］乎深■⑥，则鱼蛟先后之，水流之物莫不隋从。陵处，则雷神养之，
风雨辟乡⑦，鸟兽弗干。曰：龙大矣。
【白话】二三子问道：《易经》卦爻辞屡次都提到龙，龙的品德性质怎
样呢？孔子回答说：龙，太大了。龙的形状善于变化，假借作为帝王的象征，
作为神圣的品德的譬喻。龙高高在上行于星辰日月之间而不向远处看望，能
够成为阳物的典范。龙下沦没于深渊之渊中而不冒出水泡，能够成为阴物的
代表。龙上行于天上，则风雨奉承它。龙下沦于地下，则有天神保护它。龙
游于深水急流之中，则有鱼蛟先行开道、随后护驾，在水中生活的动物没有
不跟从它的。龙处在山陵之中，则有雷神供养它，风雨为它而回避改变方向，
鸟兽都不敢欺侮它。所以说，龙是大的化身。
【注释】①刑：假借为“形”。■：读为迁，改变，变化。②叚宾：假
借。叚：“假”的异体字。宾：客。③伣（qiàn 欠）：譬喻。④■：读为渊。
⑤下纶：往下沉沦。纶：假借为“沦”。⑥■：即“■”字，水流。⑦风雨
辟乡：风雨改变方向。乡：方向。
【讲解】龙在中国文化中的特殊地位是在易学家们阐释乾坤卦爻辞中关
于龙的记载的过程中逐步形成的。“龙德”、“龙之德”是龙文化的重要概
念之一。龙德就是龙的特征、性质、品德诸要素的概括。《文言传》认为“龙
德”是以“隐”、“中正”为特征。《二三子问》一开头就提出“龙之德”
是什么这一问题。孔子将“龙德”概括为一个“大”字。将“龙德”的特征
概括为：神圣之德、形迁、能上、能下、能阴、能阳。形容龙是神秘莫测的
帝王的象征。
龙既能云变，有能蛇变，有能鱼变，■鸟①■虫②，唯所欲化，而不失
本刑③，神能之至也。□□□□□□□□□□□焉，有弗能察也。知者不能
察其变�