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下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。’此理至矣。外此，岂更复有
太极哉？！”
十四、“太极”即是“诚”。李光地《榕村全书·通书篇》：“《通书》
四十章皆错综以阐太极之蕴，然其义各有得当，而前后诸章益互相发。首两
章言诚。诚，即太极也。”
十五、“太极”是气的运动的规律。黄梨洲《太极图讲义》：“通天地，
亘古今，无非一气而已。气本一也，而有往来合辟升降之殊，则分之为动静。
有动静，则不得不分之为阴阳。然此阴阳之动静也，千条万绪，纷纭胶葛，
而卒不克乱。万古此寒暑也，万古此生长收藏也，莫知其所以然而然，是即
所谓理也，所谓太极也。以其不紊而言则谓之理，以其极至而言则谓之太极。”
十六、“阴阳”便是“太极”。《太极图说》：“五行，一阴阳也；阴
阳，一太极也。”《通书·动静（第十六）》：“水阴根阳。火阳根阴。五
行，阴阳。阴阳，太极。”《朱子语类》卷九十四：“舜弼论太极云：‘阴
阳便是太极。’”
十七、“太极”是个最好的道理。《朱子语类》卷九十四：“或问太极。
曰：‘太极只是个极好至善底道理。人人有一太极，物物有一太极。周子所
谓太极，是天地人物万善至好的表德。’”胡煦《周易约注》卷十四：“太
极二字是孔子言理最精最密之妙旨。太者，尊上之称；极者，至极无加之谓。
言两仪肇生之始，本有此至尊至贵极至无加之道理原在两仪之先。”《文集》
卷三十七：“太极之义，正谓理之极致耳。有是理，即有是物，无先后次序
之可言。”
十八、“太极”是天地万物之根。《文集》卷四十五：“圣人谓之太极
者，所以指夫天地万物之根也。”
十九、“太极”只是个理。《语类》卷九十四：“太极只是个理。”“太
极只是理。”“太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即
万物而在万物。只是一个理而已。因其极至，故名曰太极。”《文集》卷四
十五：“天地之间，只有动静两端循环不已，更无余事，此之谓易。而其动
其静，则必有所以动，谓之理焉。是则所谓太极者也。”保巴《周易原旨》：
“太极，理也。”
二十、“太极”是形、气、质未离之初的名称。李杞《周易详解》卷十
四：“夫太极者，形、气、质未离之初也。方其未离之初，混混沌沌，不可
得而指名，故谓之太极。”《厚斋易学》：“杨廷秀曰：元气浑沌阴阳未分，
是谓太极。”包仪《易原就正》：“阴阳未判，《易》不有太极乎？太极未
有不判者也。”此即郑玄“淳和未分之气”之说也。
二十一、“太极”先于天地万物之理而存在。冯椅《厚斋易学》卷四十
四：“太极者，以天地万物之理无先于此也。”
二十二、“太极”总天地万物之理而得名。鲍云龙《天原发微》：“太
极，总天地万物之理而得名。……太极无不在，民极则有总会之义，北极则
有枢纽之义，皇极则有标准之义。谓之太极，则是源头只有此理，立乎二气、
五行、万物之先而行乎二气、五行、万物之内，无总会之形而实为万物之总
会，无枢纽之形而实为万物之枢纽，无标准之形而实为万物之标准。”陆陇
其《太极论》：“夫太极者，万理之总名也。”冯友兰《新理学》：“太极
即是众理之全，所以其中万理具备。”
二十三、“太极”是气中的主宰。《宋元学案》：“太极与此气非有两
物，只是主宰此气者便是，非别有一物在气中而主宰之也。”
二十四、“太极”略同于现代人所说的本体。乔一凡《易卦构成之基本
原理及其应用》：“问一：我们文化，是一元，还是二元？答：我们文化是
一元。由一元散而为万方。所以易说：易有太极，太极生两仪，两仪生四象。
太极是无体无方，感而遂通天下之故。略同于现代人所说之本体。”《上方
大洞真元妙经图》：“粤：有太易之神，太始之气，太初之精，太素之形，
太极之道，无古无今，无始无终也。故‘易有太极，……吉凶生大业’。言
万物皆有太极……。太极也者，天地之大本耶。”汪澍白先生认为朱熹的太
极是一种不可分割的超时空的精神性本体的整体。
我们将上述二十四种对“太极”的解释归纳为两类，即汉学家的太极说
和理学家的太极说。汉学家从人体、天体、卦体、演蓍、画卦等方面去理解
诠释“太极”，以为“太极”是演卦时使用的蓍草的象征，或者是一个卦的
全体，或者是卦的上下二体的中分线，或者是天体北辰，或者是人体丹
田，……。这具有浓厚的天人合一、天人之占的色彩。理学家的太极说则带
有浓厚的思辨色彩，以为“太极”是世界的本原、是最初的存在，或者是世
界的规律，或者是事物的道理，或者是天地人三者的道理，……。赋予了“太
极”以共同的普遍的含义，已将太极作为中国哲学的一个重要范畴在使用。
从上述的各种意见中，我们清楚地看到了“太极”这个词在中国哲学史上的
重要地位。因此，说“太极”这个词在中国哲学史上的地位有如“逻各斯”
在西方哲学史上的地位是不过分的。如果我们将宋明理学家们的著作翻开，
没有一个哲学家没有论及到“太极”这个词的。事实上，在中国文化史上形
成了一门专门的太极学。我们应当对中国易学史上的“太极”同中国文化史
上的“太极”进行既有联系又有区别的研究。只有这样，才能真正看到“太
极”一词的历史演变过程，才能真正看到中国太极学在中国文化史上的地位。
随着对《帛书周易》研究的深入，我对《帛书系辞传》中的“《易》有
大恒”这段文字又有了新的认识。我在 1993 年 7 月出版的拙著《白话易经》
后记中写道：“《马王堆汉墓文物》第一六二页载有《卦象图》。其实应该
名之曰《卦马图》。根据我的初步研究，这每两片组合在一起叫做‘《易》
有大恒’；大恒分为两片（《说文》训‘■’（yi）为‘立木以表物’。今
之枚卜卦之两片即其遗），叫做‘是生两■’；两■正反两面合起来看共有
四面，这就叫做‘两■生四马’；根据四马上的特定规定（有待于进一步研
究）进行占卦观马然后立卦，就叫做‘四马生八卦’。因此，我们说‘卦马’
是对‘天马’‘地马’‘人马’摹写后创造的设卦工具。卦依赖于卦马而设
立。因此，‘观马、设卦、系辞焉而明吉凶’是立卦明吉凶的四个步骤，第
一步是观马，第二步是设卦，第三步是系辞，第四步是明吉凶。卦由马生，
辞由卦系，吉凶因辞而明。”嗣后饶宗颐在 1993 年 8 月出版的《道家文化研
究》一书中发表了大著《帛书＜系辞传＞‘大恒’说》。指出‘恒是天地的恒
律、不易的道理，一个抽象观念，在道家老、庄思想影响下，战国的儒家、
法家，以及阴阳家、星占家对于‘一’的共同追求，塑造出‘大’这个抽象
而又具体的总揽宇宙万物的元神（借用高诱语），来代表不易、不偏的最高
原则性的道，和周初《洪范》讲大中的皇极，殷以来讲常道的恒德、经德，
都有共通之处。故《易·系辞上传》提出‘大恒’一名，说明为两仪阴阳之
所自出。后出的同义字遂写作‘太极’。在秦汉之际表现在式和星图上以居
天地之中央的极星作为宇宙的核心，亦用以代表大一之神，它的作用和意义
跟大恒，太极基本上是一致的。”由此可见，《帛书周易》的研究还刚刚起
步。任务还非常艰巨，需要许多人的努力。
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第十一章
《易》曰：“自天右①之，吉，无不利。”右之者，助之也。天之所助
者顺也，人之所助也者信也。■②信思乎顺以上贤，是以“自天右之，吉，
无不利”也。
【白话】《周易·大有·尚九》爻辞说：“自天右之，吉，无不利。”
应该这样理解：“右”是帮助的意思，要得到天的帮助就必须顺应天的变化
运