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的书吧！所以圣人用它去通达统一天下人们的意志，用它去通达天下的事业，
用它去占断天下的疑惑。
【注释】①可：假借为“何”。②古物定命：卖卜筮卦预测未来命运。
古：假借为“沽”，买卖的意思。物：爻的等级差别，指卦爻画。定：测定，
预测。命：命运。
故筮之德，员而神；卦之德，方以知；六肴之义，易以工。圣人以此佚
①心，内臧于闭②，吉凶能民同愿。神以知来，知以将往。其谁能为此兹？
古之忈③明睿知神武而不恙④者也。
【白话】所以筮的品德象天一样圆而且神秘；卦的品德象地一样广阔而
且充满智慧；六爻成卦的意义就在于它能体现《易》的变化以告示人们的吉
凶祸福。圣人用员而神的筮德、方以知的卦德、易以工的爻义去娱乐修养，
内藏于心中而不发散，不论是凶还是吉都能与民众同心愿，其神秘可以预测
未来，其智慧可以通达了解过去。哪一个能够达到这种境界呢？只有古代那
些仁明睿知神武而又没有毛病的人才能达到这种境界。
【注释】①佚：通“逸”，逸乐。②闭：关闭，不发散。③忈（rēn）：
亲，仁爱。④恙：病。不恙：没有毛病。
夫是其明于天又察于民故，是阖①神物以前民民用，圣人以此斋戒以神
明其德夫。
【白话】只有达到了佚心藏闭与民同愿同乐知来将往的境界，才能昭明
天道又体察民情，总管神秘的卦爻作为人民行为的先导，圣人用它来约束自
我以达到神明其品德的目的。
【注释】①阖：全，总。
是故阖户①胃②之川，辟门③胃之键，一阖一辟胃之变，往来不穷胃之
迵，见之胃之马，刑胃之器，制而用之胃之法，利用出入，民一用之胃之神。
【白话】所以关门清静就叫做《川》卦，开门热闹就叫做《键》卦，一
关一开形成运动就叫做变化，往来不穷就叫做通达，看得见的就叫做卦码，
有形状的就叫做器皿，制定而施行的就叫做法律，利于施行出入的门户，人
们一使用它就叫做神。
【注释】①阖户：关门。阖：关闭。②胃：通“谓”。③辟门：开门。
是故《易》有大恒①，是生两■②，两■生四马③，四马生八卦，八卦
生吉凶，吉凶生六业。是故法马莫大乎天地，变迵莫大乎四时，垂马著明莫
大乎日月，荣莫大乎富责，备物至用，位成器以为天下利，莫大乎圣人，深
备错根④、枸险至远⑤、定天下吉凶、定天下之勿勿者莫善乎蓍龟。是故天
生神物，圣人则之，天变化圣人效之，天垂马见吉凶而圣人马之，河出图、
洛出书而圣人则之。《易》有四马，所以见也。系辞焉，所以告也。定之以
吉凶，所以断也。
【白话】所以《易》卜用大恒版进行起卦，大恒版分为两片，两片各有
正反两面合而为四码，四码定出生成八卦，八卦定出吉凶，吉凶决定六业。
所以法码没有比天地这法码更大的法码了，变通没有比四时变通更大的了，
垂码照明没有比太阳和月亮还大的了，光荣没有比富有高贵还大的了，备物
施用立位成器以为天下谋利益没有比圣人还大的，探赜索隐履险至远预测天
下的吉凶祸福，促使天下人们勤勤恳恳不懈地去进取的没有比蓍草和龟版更
好的了。所以天生下神秘神灵神妙的东西，圣人便依照那神物作为法则。天
变化运动，圣人便仿效天变化运动。天垂降法码，显现吉凶，圣人便把天降
下的法码作为卦码。黄河出《河图》，洛水出《洛书》，圣人便用《河图》
《洛书》作为法则创造《易》卦。《易》有四码作为体现吉凶的成卦工具，
所以用卦码来显现吉凶。卦爻辞是用来告诫人们吉凶的。根据卦码的吉凶、
卦爻辞的吉凶来确定吉凶以便于裁定判断行动与否（吉则行动、凶则停止行
动）。
【注释】①大恒：大极，大中。恒：极，中。②■（yi）：立木以表物。
两■，两片木板。③四马：四种法码。马：法码。④深备错根：探颐索隐。
⑤枸险至远：限制危险以达到远大目标。枸：轴限，引申为限制。
【讲解】第十章叙述了天地之数即河图洛书与《周易》的关系，揭示《周
易》的作用是“古物定命，乐天下之道”，圣人用《周易》这部书去通达天
下人们的思想意识、统一天下的事业、判断天下人们的疑难。指出了筮德的
特征是圆而神，卦德的特征是方以知，六爻的特征是易以工。圣人掌握运用
筮德、卦德、爻义的特征去为民知来将往谋求幸福，去明天察民以前民用。
并对“川”“键”“变”“迵”“马”“器”“法”“神”等概念进行了定
义，进而揭示了《周易》的创作方法和编排规则以及创作《周易》的客观依
据。最后指出《周易》的卦马的作用是为了直观，系辞（卦爻辞）的作用是
告诉占筮的人，卦爻辞中的“吉”“凶”等术语是作为占断的根据出现的。
从天地河图洛书之数推演到《周易》的创作和运用的诸多问题，最后归结为
系辞的破译阅读领会问题。围绕卦爻辞，不离论题。这一章与通行本有许多
不同，尤其其中的“大恒”一词非常引人注目。一九八八年春天我在湖南医
科大学附二医院住院期间，根据已故的韩仲民先生提供的资料，撰写了《周
易与中国文化之三——论“大恒”“太极”“太极图”》一文，发表在《湘
潭大学学报（社会科学版）》1988 年第 4 期上。文章指出：不论是在易学史、
中国哲学史，还是在中国文化史上，“太极”和“太极图”的地位都是显赫
的。我曾经认为，“太极”在中国哲学史上的地位有如赫拉克利特《著作残
篇》中的“逻各斯”在西方哲学史上的地位；“太极图”在中国文化史上的
地位就象“十字架”在西方文化史上的地位一样。在世界近代文化史上，中
国的“太极”，尤其是中国的“太极图”受到了西方科学家们的特别重视。
丹麦的物理学家玻尔将中国的“太极图”作为他的“对应原理”的最理想的
表现方式。近来，一些学者将“太极图”视为宇宙模型、思维方式、进化过
程、科学灯塔、突变模型、光学原理……等表现形式。
那么，“太极”、“太极图”究竟是怎么回事，“太极”与“大恒”有
什么联系和区别，“太极”与“太极图”有什么联系，历代对“太极”有什
么解释，“太极图”同“太极拳”、“太极剑”等是什么关系。这些问题都
需要进行认真的严肃的研究。本文试图对这些问题做粗浅的探讨与说明。
“太极”一词，出自《庄子·大宗师》与《周易·系辞传》。《大宗师》
云：“夫道，……在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，……禺强得
之，立乎北极。”这里的“太极”、“六极”、“北极”当为方位词。“太
极”乃天之最高处，“六极”乃地之最深处，“北极”则北面之最尽头。而
《系辞传》上的“太极”则不同。
通行本《系辞传》云：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，
四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这里的“太极”在帛书《系辞》
中作“大恒”。帛书《系辞》云：“是故《易》有《大恒》，是生两仪，两
仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这里的“大恒”是什
么意思呢？根据我的初步思考，这里的“大恒”应该是作为卦名来使用的。
这里的《大恒》卦当是通行本《周易》与帛书《周易》中都有的《恒》
卦，《恒》卦应是由《大恒》卦演变而来的。“恒”前缀以“大”字，如同
《大畜》卦、《大有》卦、《大壮》卦中的“畜”、“有”、“壮”字前缀
以“大”字一样。《大恒》卦变为《恒》卦是比较容易理解的。当为编纂者
删去了“大”，或为抄书家遗漏了“大”。这都是可能的。我曾经猜想，将
《大恒》卦改为《恒》卦，也可能是因为将《大恒》卦卦爻辞中的“恒”与
“不恒”、《益》卦中的“勿恒”、《论语·八佾》中的“无恒”“不恒”
联系起来考虑时以为“大恒”与“恒”、“不恒”“勿恒”、“无恒”等不
相协谐，因而删去了“大恒”中的“大”字，致使《大恒》卦变成了�