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种不卑不亢的中行原则告诫公侯，没有什么不顺从的。用中行原则去依迁，
还有谁不接受的吗？
九五：有复惠心①，勿问，元吉，有复惠我德。
【白话】筮得益卦，占得九五爻，有诚意于仁心，不用占问，大吉大利，
有诚意于我那仁爱的德性。
【注释】①惠心：仁心。
【讲解】九五阳刚之爻居于阳刚之位，得位履尊，为益卦的卦主。为益
的最大利益，没有比守信用更大的了。为惠的最大恩惠，没有比仁爱之心更
大的了。有了取信于民和仁爱人民这两大法宝，天下太平，人民幸福，君主
德高望重，福寿无疆。
尚九：莫①益之，或击之，立心勿恒②，凶。
【白话】筮得益卦，占得尚九爻，没有增加仁爱之心，反而消灭了仁爱
的心，心中不常存仁爱的心，凶恶危险。
【注释】①莫：没有。②勿恒：常变。恒：常，不变。
【讲解】处于益卦的终点，不去增加对人民的恩惠与信誉，反而将已有
的仁爱之心击杀掉，不常存仁爱之心，自然处境凶险。
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白话帛书系辞上传 第一章
天奠①地庳②，键川③定矣。庳高已陈，贵贱立矣。动静有常，刚柔断
矣。方以类冣④，物以群分，吉凶生矣。在天成马⑤，在地成刑⑥，变化见
矣。
【白话】天至高无上，地的位置最为低下，《键》《川》两卦就是根据
天高地低的模型建构起来的。天尊地卑、键高川低一经规定，它们的价值也
就确定了——天贵地贱、键贵川贱。天为阳，地为阴，阳动阴静，动静存在
规律，这种阳动阴静的变化规律决定了卦图爻画的阳刚阴柔的性质。天有上
下四方，地有东西南北，它们都以并存的位置聚合；卦图爻画有阴爻、阳爻、
初爻、终爻、下爻、上爻等区别，吉凶善恶就是通过这些卦图爻画显现出来
的。日月星辰悬码于天上，山川草木现形于地上，卦图爻画就是模仿天码地
形的变化而创造出来表现天地变化的模型。
【注释】①奠：祭祀的一种。这里假借为“尊”。②庳：假借为“卑”，
低下。③键川：两个卦名。键卦，六爻都是阳爻。川卦，六爻都是阴爻。④
冣（jù）：即“冣”字。积聚。⑤马：假借为“码”。法码，规则。⑥刑：假借为
“形”。是故刚柔相摩①，八卦相荡②。
【白话】因此卦图爻画用阳刚阴柔两种符号组成，六十四卦由八卦相重
组成。
【注释】①摩：阴爻与阳爻相互组合。②荡：八卦相互组合。
鼓①之罍甸②，润③之风雨，日月运行，一寒一暑。
【白话】八卦是对大自然的写照，鼓动用《辰》卦象征雷，《根》卦象
征霆，润泽用《筭》卦象征风，《夺》卦象征雨，运行用《罗》卦象征日，
《赣》卦象征月，变化则用《键》卦象征寒，《川》卦象征暑。
【注释】①鼓：动。②罍：古代一种盛酒的容器。此借为“雷”。甸：
读为“雷霆”之“霆”。又“甸”有“挺”义。③润：泽。
键道成男，川道成女。键知大始，川作成物。键以易①，川以閒②能。
易则■③知，閒则易从。■知则有亲，■从则有功。有亲则可久，有功则可
大也。可久则贤人之德也，可大则贤人之业也間。易閒而理得，理得而成立
乎其中。
【白话】《键》卦的规律是生成男性，《川》卦的规律是生成女性。《键》
卦的功能是主管事物的创始，《川》卦的功能是主管事物的生成。《键》卦
创造万物的方法论原则是容易而不繁难，《川》卦生成万物的方法论原则是
简单而不复杂。能够运用容易的方法就容易让人们了解，能够使用简单的方
法就容易让人们遵从。容易让人们了解就有许多人亲近，容易让人们遵从就
会有许多功业。有许多人亲近，他的事业就必然可以长久，有功业他的事业
就必然可以光大。可以名垂青史的是贤人的品德，可以发扬光大的是贤人的
事业。能够运用《键》《川》的简易原则就能认识天下万事万物的规律，能
认识万事万物的规律就能立于万事万物之中。
【注释】①易：容易，不难。②閒（jiǎn）：通“简”，简要，简单，
简略。③■：轻易，容易，平易，交易。此读为“容易”的“易”。
【讲解】这一章在阐述键川两卦与天地的关系、与卑高的关系、与动静
的关系、与方物类聚群分的关系、与天地成马成刑的关系的过程中，阐述了
不易、交易、变易、简易等四条基本规律。在论述这四条基本规律的过程中，
说明了八卦相荡、刚柔相摩的卦符号与自然界的雷霆、风雨、日月、寒暑的
对应关系。最后阐明了键道与川道同成男、成女的关系，揭示了键川两卦与
人类社会的组织、社会的凝聚力、贤人的德业的关系。指出了易简这一基本
规律不仅是自然、社会的基本规律，而且也是人类思维的基本规律，同时又
是创作《周易》的基本方法和原则。因此，我们可以将《帛书系辞传》第一
章视为系辞传易学思想的纲领。以易简为纲，以不易、交易、变易为目。一
纲三目，纲举目张。“天奠地庳”是不易的直观天象，“键川定矣”是根据
“键以易，川以简”的简易原则确定下来的。用简易原则将动静、卑高、贵
贱、刚柔、方物、吉凶、天地、马刑等一切自然现象和社会现象都纳入了键
川八卦符号的系统之中，用简易原则规范、整齐了概念、范畴。又用简易原
则将认识得到的“理”（知识、规律）纳入《周易》卦图爻画系统之中。
《帛书周易系辞传》第一章与通行本《周易系辞传》第一章的明显区别
是通行本《系辞传》概念、范畴非常规范、整齐，而《帛书周易系辞传》的
概念、范畴并不十分规范、整齐。如“天奠地庳，键川定矣”中的“奠”“庳”
“键”“川”等概念都不如“尊”“卑”“乾”“坤”等概念规范、整齐。
奠开始并不具备“尊卑”的“尊”的含义。奠，本义为祭奠山川，将祭品置
于神前祭神。丧仪中的一种祭祀：人死后，子女将其移至神案前坐定，两脚
分别踏在两只盛满水酒的碗上，供上祭品，俗称“奠酒”。《释名·释丧制》：
“丧祭日奠。奠，停也，言停久也，亦言朴奠，合体用之也。”《说文·■
刑部》：“奠，置祭也。”又“天奠”是祭祀天神的仪式之一。“尊”本义
为酒器。郑玄等认为“古文奠为尊”是在整齐规范了“尊”的卑高之高含义
的基础上对“奠”“尊”的统一认识。“庳”本来的含义是两旁高中间低的
房屋。《说文解字》谓“庳，中伏舍也”。引申为一般意义上的卑下是汉以
后的事。《说文解字》谓“卑，贱也，执事者”。《广雅·释言》谓“卑，
庳也”。将卑庳都赋予了低下的一般意义。
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第二章
圣人诋①卦观马②，系辤③焉而明吉凶，刚柔相遂④而生变化。
【白话】圣人效法卦图而观察卦马，撰写卦爻辞系于卦图爻画之下以帮
助占筮的人明了吉凶利害。阳刚之爻与阴柔之爻相互生长而形成卦的变化。
【注释】①诋：法。引申为“效法”。《玉篇·言部》：“诋，法也。”
②马：假借为“码”。③辤：同“辞”。④遂：生长。
是故吉凶也者得失之马也，悔閵也者忧虞之马也，通变化也者进退之马
也，刚柔也者昼夜之马也。六肴之动，三亟②之道。
【白话】因此卦爻辞中的“吉”字是得的卦码，“凶”字是失的卦码，
“悔”是忧的卦码，“閵”是虞的卦码。贯通春夏的变是息卦，为前进的卦
码，贯通秋冬的化是消卦，为倒退的卦码。阳刚之爻是白昼的卦马，阴柔之
爻是黑夜的卦马。每一卦六爻，六爻象征天、地、人三才的运动变化规律。
【注释】①六肴：六爻。肴：假借为“爻”。②亟：通“极”。三极：
三才，天、地、人。
是故君子之所居而安者，《易》之序也；�