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权是权衡、权变，是处事的智慧。我们读书要越读越通达，不能越读越迂腐，对“权”的理解就是一例。孟子说：“权，然后知轻重。度，然后知长短。”又说：“男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。”兵家也说：“将在外，君命有所不授。”意思是现实处事，把握道的原则，却不必拘泥于道的形式，需因时、因事而变——“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比”，不可因小失大。
能立于道而不能权者，象是佛教说的小乘根性，只管自己道德圆满，不想利益众生；能立于道而又懂得权变的，象佛教说的大乘根性，必要的时候，虽酒肉而不拘，以便广利群生。当然，他是能做到心洁如镜，并不染着的。可见“权”所代表的智慧，便是儒家思想的最高境界。但权应该是在适道、立道之后才有实际意义的，只有具备悟道者的仁德，权才称为智慧。如果小我不破，却以“权”为借口，那是小人所为。
学习如闯关，有很多的层次。本章是对“苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫”的具体发挥，明确学习上的阶段性，教我们矢志不渝，直至学有所成。
『31』“唐棣（dì）之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
“唐棣树上的花儿啊，在风中摇曳翩翩，难道是我不思念吗？只因你我相隔太远。”孔子说：“还是你没有真的思念啊，要思念又有什么远的呢？”
唐棣是一种植物，属蔷薇科，落叶灌木，开白色的小花。“偏其反而”，形容花摇动的样子。“室是远而”意思是“住的地方太远了”。所引之诗，未见于《诗经》，可能是春秋时期流传口耳的逸诗。
《述而第七》篇说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”本章则更偏向于行的一面。前面讲到学习如闯关，也许有人会说“学道太难、道离我太远，我恐怕学不成功”。孔子就说：其实是你心里不想学而已，只要你立志向道，切志笃行，虽远而必达，又怎么会远呢？《老子》说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”《荀子·劝学》说：“故不积跬（kuǐ）步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽（nú）马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（lòu）。”只要切实努力，“为者常成，行者常至”，又怎么会无法达成目标呢。
《子罕第九》全篇回顾：
第1章，开篇即亮明观点：孔子极少谈利益，只向学生教授天命和仁的学问。这就是孔子的人生价值观：不追求私利，而追求通达天命。
第2…5章，讲孔子的取舍进退之据。在学问上，孔子似乎不懂得取舍，在礼上却能择之有据，其标准就是杜绝“意、必、固、我”，以天下公利为重。
第6…8章，解释为什么孔子在一般人看来，是天生的圣人和多才多艺的人。孔子因幼时生活困苦而显得多能，因不追求名利，广泛涉猎而显得多艺，因为通达中庸之道而显得博学，这都是因为他“毋意、毋必、毋固、毋我”而带来的好处。
第9…11章，讲孔子的圣人心志。孔子志向高远，心怀天下，而又行之切切，落到实处，所以孔子被颜渊和其他人所敬仰。
第12…16章，讲孔子虽不被世人理解，但依然坚持自己的理想和志向。孔子这样的圣贤之人，曲高和寡，连他的弟子都无法真正了解他的高洁品行和宽广胸怀。孔子如美玉而无人识，不为时代所接受，他甚至还有过隐居九夷的念头呢。尽管不被当世所用，但孔子仍尽己力，整理礼乐，为人处世谨守于道。
第17…21章，劝人惜取光阴，努力向道。时不我待，现在人却往往好色而不好德，学道也常常是半途而废，能真正落实去做的，恐怕只有颜回了，只见他进步，不见他止步不前。
第22…26章，劝人不可得少为足。发芽未必开花，开花未必结果。后生可畏，但要能听取规劝、注意交结朋友，知错能改才行，而且要保持志向永不动摇，才能达到仁、道的顶峰。
第27…31章，劝人真正发心，努力实行。对自己的进步或已有的美德，不要感到满足。志求于道的毅力，只有在“岁寒”的艰苦磨练中能显示出来。年轻人应以通达天命之道，具备智、仁、勇的品德为远大目标。一个人学习未必能修道，修道未必能行道，行道未必能懂得权变，所以道德学问的提高是没有止境的。有人或许会说我离道太远，学不会，那还是你不想学而已，真想学的话又怎么会远呢？
本篇讲述孔子轻私利，以通达仁、道，继承和发扬传统礼乐文化为己任的人生价值观，并劝年轻人抛弃物欲、私利，努力修道，达成心性仁、智、勇的最高学问，这才是人生最大的利益，足见建立正确的人生价值观对人一生成长的重大作用。
乡党第十言行举止
『1』孔子于乡党，恂恂（xù）如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便（pián）然，唯谨尔。
孔子在家乡，温和恭顺，象不会说话的样子。他在宗庙朝廷，却善于辞令，只是很谨慎。
孔子在平常生活中似乎不太会讲话的样子，其实是孔子恭顺、不逞口舌之利而已。记得我刚参加工作的时候，领导评价我：“文笔很好，可惜口才不行，不太会说话。”我只是点头微笑。直到三年后，那位领导有一次见我在几百人的大会上演讲，侃侃而谈，他才瞠目结舌，有点不敢相信。我后来跟他说：“刚参加工作时，对什么都不熟悉，多看多听，说得很少是自然的。而且大会小会上领导的做法我都基本赞同，也没有必要专门表现口才。”口才是用来做人做事的，不是用来装点自己的，所以最好是多听少说，要说也应言必有中。
社会上一般认为的“口才”好，便是孔子所说的“佞”，巧言令色、溜须拍马，或者没事能侃大山，这哪能算什么好口才？造口业而已。如今黄段子、政治段子、恶心段子横行，精通这些还不如闭口不言。以佛家的因果观念看，说这些段子犯了淫语、绮语、毁谤国主等罪业，死后都是要下拔舌地狱的，来生还要受聋哑的果报。
“乡党”这一篇，主要是描述孔子日常生活中的为人处世，侧重于保存孔子“礼”方面的资料，也供我们在生活、工作中参考。孔子所处的时代离我们远了，但礼的精神是相仿的，所以我们只联系今天的现实生活适当加以评点。
『2』朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也；君在，踧踖如也，与与如也。
侃侃：说话从容不迫，不卑不亢，温和快乐的样子。訚訚（yín）：说话和颜悦色而又能直言诤辩。踧踖（cú jí）：恭敬而局促不安的样子。与与：走路舒缓、仪容适中的样子。
孔子在上朝的时候，同下大夫交谈，从容不迫却温和的样子；同上大夫说话，和颜悦色却正直的样子；在国君面前，恭敬而略显局促，步行舒缓、仪态适中。
本章是讲工作中如何与领导、部下沟通。对待下级，要温和从容，不能颐指气使。对待上级不溜须拍马，脸色和善但不随意苟同，保持实事求是的心态。孔子见到国君就好比企业员工见到董事长，要适当表现出恭敬，略显局促，但是言语、行动却自如得体，而不是过分紧张。
『3』君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”
摈（bìn）：动词，引导、迎接宾客。勃：脸色庄重。足躩（jué）如也：脚步加快的样子。襜（chān）：整齐。
国君召孔子去接待来宾，孔子神情马上庄重起来，脚步也加快了。他向周围的人作揖，左右拱手，衣服前后摆动，却显得很整齐。快速向前时，步伐轻快。来宾离开时，他送至宾客不再回头了才复命，一定回报说：“客人已经走远了。”
领导安排你会见宾客，要庄重其事，西装领带，仪容得体。中国的传统服装以汉服、唐装影响最大。现在日本的和服、韩国的韩装，都是受中国唐朝、明朝服装的影响而发展出�