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动。
到了鸡鸣时，一齐奔赴莎军军营，来势迅猛，胡兵惊慌奔逃。班超的军队斩杀了五千多敌人。于是莎车被迫投降。
同样的例子还有，耿弇讨伐张步，张步听说之后，使派遣大将费邑住扎在历下，又分兵屯守，祝阿另在太山钟城，布列了几十个兵营等待耿弇＇当初刘备东下和孙权交战，魏文帝曹丕听说刘备连营七百里，对自己的大臣说：
“刘备不懂得兵法，哪有军营连成七百里来对抗敌人的？不管地势高低险阻，统统包裹起来安营扎塞，要为敌人所擒，这是用兵之大忌。”七天之后，刘备果然被孙权击败。张步也是这样，而列军营几十个，有了紧急情况之后不能援救。再说，一军崩溃，众心就难以稳固，这是黥布所以打败荆王的原因。张步不懂得兵法，他的失败是自然的＇。耿渡过黄河，先围攻、打败了祝阿，然后故意网开一面，让被围困的祝阿的士兵能奔逃到钟城。钟城的守军听说祝阿已经溃败，非常惊恐，于是集体逃亡＇孙子说：“三军可以挫伤其士气，将军可以动摇其决心。”耿故意对祝阿网开一面，让祝阿的士兵奔逃到钟城，以此来恐吓钟城的守军，这里用的也是“夺气”、“夺心”的计谋。
实在是高妙＇。费邑派遣自己的弟弟费敢把守巨里，耿进兵，首先威胁巨里，并大量砍伐树木，扬言要填塞坑堑、铺平道路，进攻巨里。不多时，有来投降的人，说费邑听说耿要进攻巨里，正打算前来救助。耿于是严令军队赶快准备进攻用的器械，说三天后部队都要去进攻巨里。耿同时又把投降者释放，让他回去。投降者回去后便将耿进攻巨里的日期告诉了费邑。到了这天，费邑果然亲自带领着部队来救助巨里。耿弇高兴地对自己的将领说：“我之所以要让你们准备攻城的器械，正是引诱费邑来巨里的。现在他来了，我求之不得的。”随即分兵三千人把守巨里，自己却领着精锐部队驻扎在高岗、山坡，借高峻的地势和费邑交占，使费邑大败，在阵前斩了费邑＇有人问孙子：
“面对众多又阵势严整的敌军，该怎么办呢？”孙子说：“先夺敌人的要害处，敌人自然就由我指挥了。”又说：“善于作战的，是诱引敌人来就我，而不是被人诱引。”耿弇扬言要进攻巨里，也是夺其所爱，是诱引费邑前来的计谋＇。这是使用“因间”所产生的作用。
晋时，益州牧罗尚派遣隗伯在郫城攻打李雄，彼此都有胜负。李雄于是招募武都人朴泰，用鞭子抽得朴泰鲜血淋漓，然后让他投奔罗尚，诡称在罗尚进攻时做内应，以举火为信号。罗尚相信了朴泰，调动全部精兵让隗伯等率领跟随朴泰。李雄先派李骧在道路上埋伏，朴泰登上长梯靠着城墙，举起火把，隗伯的军队看见火把，都争着攀梯而上。朴泰又用绳子吊上来百余名罗尚的士兵，都杀掉了。李雄乘机从城内放出兵，内外夹击，使罗尚惨遭失败。这是使用“内间”所产生的作用。
郑武公准备攻伐胡人，先把女儿嫁给胡人首领，然后询问大臣：“我准备发动战争，谁是可以讨伐的对象？”大夫关期思说：“胡人可讨伐。”郑武公大怒，说：“胡，是兄弟之国，你却说可以讨伐，是何用意？”于是杀掉了关期思。胡人听说后，认为郑国和自己非常友好，因此不去防备郑国。
郑国乘机袭击胡，夺取了胡的地域＇汉朝派郦生去劝说齐王田广罢兵，田广依从了，并与郦生开怀饮酒。汉将韩信趁其没有防备，突袭齐，攻破了齐城。
田广大怒，烹煮了郦生。郦生因偶然的原因成了韩信的“死间”。唐朝李靖讨伐匈奴，派唐俭先去和匈奴和亲，而李靖乘匈奴没有防备，大败匈奴。这是李靖将唐俭做了“死间”＇。这是使用“死间”所产生的作用。
陈平用重金在楚军中大行“反间”计，离间范增，楚王因此怀疑他，范增愤然而去。这是使用“反间”计。
所以军队中的亲信，没有比间谍再亲信的了，奖赏没有比间谍更优厚的了，事情没有比间谍更机密的了。不是才智过人的将帅不能使用间谍，不是用心精细、手段巧妙的将帅不能悟得间谍的宝贵。这是三军的要害所在，是贤德圣哲所格外留意的。
将体五一
将领，是军队的大脑和灵魂。他既是军事行动的组织者，又是指挥者。
在他手里掌握的不只是千万人的性命，甚至是国家的安危。因此他要具备超人的智慧、非凡的勇气。“勇”、“智”、“仁”、“信”、“必”五种品质必须具备，这样，才有可能在血与火的对抗中立于不败之地。
【经文】
《万机论》曰：“虽有百万之师，临时吞敌，在将也。”吴子曰：“凡人之论将，恒观之于勇。勇之于将，乃万分之一耳。”故《六韬》曰：“将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不为动。”孙子曰：“将者，勇、智、仁、信、必也。”勇，则不可犯；智，则不可乱；仁，则爱人；信，则不欺人；必，则无二心。此所谓“五才”者也。
三军之众，百万之师，张设轻重，在于一人，谓之气机。道狭路险，名山大塞，十人所守，千人不过，是谓地机。善行间谍，分散其众，使君臣相怨，是谓事机。车坚舟利，士马闲习，是谓力机。此所谓“四机”者也。
夫将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。将忧则内疑＇将有忧色，则内外相疑。故日不相信也＇，谋议则敌国奋＇多疑则计乱，乱则令敌国奋威＇。以此征伐，则可致乱。
故将能清能静＇廉财曰清，不扰曰静。老子曰：“重为轻根，静为躁君也”＇，能平能整，能受谏，能听讼，能纳人＇受贤于群英之中，若越纳范蠡、齐纳宁戚之类也＇，能采善言，能知国俗，能图山川，能裁厄难＇险、难、厄皆悉明之＇，能制军权。危者安之，惧者欢之，叛者还之＇将有不全去者，慰诱还之，若萧何追韩信＇，冤者原之，诉者察之，卑者贵之＇士卒若卑贱者，贵之。昔吴起下与士卒同衣食是也＇，强者抑之，敌者残之＇卑中 有贱，而敌贵者， 乱上下之礼，残少之＇，贪者丰之＇悬赏以丰其心，所以使贪＇，欲者使之＇临敌将战，有欲立功名，有欲利敌人者，皆许而使之，所谓使勇使贪＇，畏者隐之＇士卒有所畏惧者，隐蔽于后，勿使为军锋，军败由锋怯＇，谋者近之，谗者覆之＇有谗斗者，覆亡之＇，毁者复之＇官职有毁废者，则修而复之＇，反者废之，横者挫之，服者活之＇首服罪者，活之＇，降者说之，获城者割之＇赏功臣也＇，获地者裂之＇赐功荣者＇，获国者守之＇ 得其国，必封贤以守之。昔吴伐越，得而不守，所以终败也＇。获厄塞之，获难屯之，获财散之。敌动伺之，敌强下之＇敌阵强则下之，勿与战。若齐师伐鲁，鼓之，曹刿不动。三鼓，破齐，下之＇，敌凌假之＇敌之威势凌吾而来，宜持重以待之，勿与战。楚凌汉，求战一决，汉祖知弱，不许之，是也＇，敌暴安之＇敌人为暴虐之行，则安之劝之，所以怒我众也。昔燕伐齐，田单不下，燕师掘齐人冢墓，田单安劝之＇，敌悖义之＇敌为悖乱之事，则随有义以待之，彼悖我义，故克之＇，敌睦携之，顺举挫之＇举顺以挫逆也＇，因势破之，放言过之＇放过恶言，以诬诈敌人，以怒己众也＇，四纲罗之。此为将之道也。
故将拒谏，则英雄散；策不纵，则谋士叛；善恶同，则功耻倦＇赏罚不明，善恶无异，则有功之臣皆懈倦也＇；将专己，则下归咎＇专己自任，不与下谋，众皆归罪于将而责之＇；将自臧，则下少功＇藏，善也。将自伐勋，忘下自用者，故日少功也＇；将受谗，则下有离心；将贪财，则奸不禁＇上贪则下益也＇；将内顾，由士卒淫＇内顾，思妻妾也＇。将有一，则众不服；有二，则军无试＇试法也＇；有三，则军乖背；有四，则祸及国。
《军志》曰：将谋欲密，士众欲一＇将众如一体也＇，攻敌欲疾。将谋密，则奸心闭；士众一，则群心结＇结如一也〕；攻敌疾，则诈不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势，以外窥内，则祸不制＇窥，见也。谋泄，则外见己情之虚实，其祸不可制也＇；财入营，则众奸会＇凡为军，使外人以财货入营内，则奸谋奄集其中心＇。 将有此三者，军必败。
将无虑，则谋士去＇将无虑，不能从谋，故去之＇；将无勇，则吏士恐＇将怯，则下无所恃，故恐也＇；将迁怒，则军士惧。虑也，谋也，将之所重；勇也，怒也，将之所用。故曰：必死，可杀