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丰盛。
神主权的教义绝非是缺乏实用价值的神秘教条，而是一个对基督徒的品质和日常生
活产生强大影响力的教义。神主权的教义是立定基督教神学的根基，其重要性并不
次于圣经都是神所默示的这真理，因为它是基督教真理体系的核心；它是众云所围
绕的太阳；它是串连所有其它教义的准绳，如串连许多珍珠那样，使它们统一有序；
不仅如此，它也同样是衡量一切信条的准则，是衡量人一切教条的尺度；在生命成
长的风暴中，它还可以作为我们灵魂的锚。神主权的教义是属神的强力剂，能使我
们的心灵焕发勃勃生机，充满生气与活力；它可以用于塑造内心的情感，正确地引
导行为；它在兴盛时产生感激，在逆境时产生忍耐；它为现在提供安慰，为未知的
将来预备安息地；它所能成就的，远超我们所想所要，因为它将当得的荣耀归于神
－－父、子、圣灵，也将人安置在祂面前适当的位置－－使他在尘土里降卑虚己。
让我们来具体思考这教义的价值。
1。 神主权的教义加深我们对神属性的崇敬
神主权的教义在圣经中一解开便使人高度颂赞神的完美。因为它高举神创造的权柄，
它持定“我们只有一位神，就是父－－万物都本于祂；我们也归于祂－－并有一位
主，就是耶稣基督－－万物都是借着祂有的；我们也是借着祂有的”（哥林多前书
8：6）。不仅如此，同时它宣告神的权柄如同“窑匠”的权柄；祂随己喜悦将泥土塑
造成各样用途的器皿；它见证，“因为祢创造了万物，并且万物是因祢的旨意被创
造而有的”（启示录4：11）；它证明人无权向神顶嘴，而且受造物惟一所当有的态
度就是在祂面前敬畏顺服。因此，认识神绝对的至高性具有重大的实际意义，因为
除非我们正确看待祂至高的主权，否则祂便不能在我们思想祂时得尊荣，祂也不会
在我们心里和生命中占有恰当的位置。
神主权的教义彰显祂智慧的奥秘。它表明神虽在其圣洁上无瑕无疵，但祂允许罪恶
进入祂完美的创造；祂虽是所有权柄的拥有者，却允许魔鬼向祂挑战至少达六千年
之久；祂虽是爱之完美的化身，却不顾惜自己独生的儿子；祂虽是万有之神，却没
有使每一个人与救恩有分，这些是极深的奥秘。圣经不否认它们，反而承认它们的
存在：“深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！”
（罗马书11：33）
神主权的教义彰显祂的旨意不能翻转。从创世以来，神便晓得祂一切的作为（使徒
行传15：18）。神从起初便预旨“在教会中；并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世
代代，永永远远”（以弗所书3：21），因而，祂为此目的创造了世界和人类；在人
类堕落时；祂全智的计划也未失败；因为从创世以来被杀之羔羊的里面（启示录13：8）
，我们看见祂预旨之中的堕落；但即使是人堕落以后，神的旨意也并不受人之罪恶
的阻碍，这在诗人的话中说得很清楚，“人的忿怒要成全祢的荣美；人的余怒，祢
要禁止”（诗篇76：10）。既然神是无所不能的；祂的旨意就不能抵挡。因为“祂的
旨意源于永恒，永不改变，坚定而行。这旨意深及祂一切的作为，掌管所有的事件。
祂‘凭自己的意旨行事’”（莱斯博士Dr。 Rice）。人不能成功地抵挡祂，就连魔
鬼也不能，所以，经上记着，“耶和华作王；万民当战抖！”（诗篇99：1）
神主权的教义尊祂的恩典为大。恩典是人所不配获取的福分，而且，因为恩典显明
的对象是不配和该下地狱的人和无权向神索要的人，所以，恩典是白白的，可以赐
给罪大恶极的人；但又因恩典是向无功无德的人施行的，所以恩典享有主权；这就
是说，神愿意恩待谁就恩待谁。神的主权预定一些人将被扔进火湖，以表明所有的
人都该遭此毁灭。但是恩典的来临，就如撒网，为神的名从失落的人类中拉出一族
人来，目的是在整个永恒中，作祂不可测知之恩典的丰碑。神按其主权所赐的恩典
揭示：神能粉碎人心的抵抗，征服血气之心的敌意，使我们因祂先爱我们而爱祂。
2。 神主权的教义是一切真信仰的坚实基础
根据第一个要点，这是一个顺理成章的结论。如果说，惟有神主权的教义能说明神
正确的属性，那么同样真实的是，只有祂本身才能为建造实际信仰打下坚固的基础。
除非一个人认识到神的至高无上，认识到祂当受敬畏，当被认作主而受服事，否则
他在属灵的事上就不会有长进；除非我们迫切来到圣经面前，渴慕更加认识神对我
们的旨意（任何别的动机都是自私的，完全不合理，不值一提），否则我们读经便
是枉然；除非我们“照祂的旨意求”（任何缺乏这点的祈求就是妄求，仅只是要从
我们所求的事上满足自己的私欲），否则我们向神所献上的每一个祷告不过是属血
气的冒昧！除非我们为荣耀神而行，否则我们的一切善行都是“死的”；实践的信
仰主要在于认知和遵行神的旨意，并且遵行有主动也有被动的方面；我们被预定去
效法神儿子的“模样”，祂的食物就是遵行差祂来者的旨意，每一个圣徒在日常生
活中实际“效法”的尺度主要取决于我们对主所说之话的反应－－“我心里柔和谦
卑，你们当负我的轭，学我的样式”。
3。 神主权的教义废弃凭行为得救的异端
“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。” （箴言14：12）“人以为正”至终
却成为“死亡”－－永死之路就是想凭着人的努力和功劳得救。凭行为得救是人性
的一个普遍信念；它未必总是采取罗马天主教苦修的肉体形式；抑或甚至基督教（抗
罗宗）的“悔改”形式，即为罪忧愁，因为这绝不是指圣经中的真正的悔改；在救
恩上凡给予人一席之地的任何东西都不过是同一罪恶的不同表现形式。正如许多传
道者所说的那样，救恩的一半在乎你本人，另一半在于神，他们说你若愿意作你的
部分，神必愿意作祂的部分，这乃是对祂恩典的福音可怕和毫无借口的否定。说神
助自助者，就是拒绝圣经所教导的一个最宝贵的真理，即：神帮助那些无力帮助自
己的人（他们虽然再三努力，却总是失败）；说罪人的救恩在于他本人意志的行动
和努力，这乃是辱没神的另一个福音。在最后的分析中，我要说，意志的任何行动
都属于行为：它源于自我，又为我所作。但是，神主权的教义将斧头放在这罪的根
上，圣经宣告说，“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎那发怜悯的神”
（罗马书9：16）。有人说，这样的教义会使罪人绝望，回答是：但愿如此！作者渴
望看到的正是这样的绝望夸胜。罪人若不绝望于从自身得助，那他就永不会投入主
权之怜悯的膀臂；但圣灵若使他醒悟发现他本身是无助的，那么他就能认识到自己
是失丧的，他才会呼求：“神啊，求祢开恩怜悯我这个罪人”，并且这样的呼求必
蒙垂听。请允许我作个自己的见证：我在事奉期间发现，当我讲人的堕落、罪人对
拯救自己的完全无助、灵魂的救恩完全在乎神主权的怜悯时，这些讲道对失丧者得
救来说最有果效。于是我们重申，意识到自己完全的无助乃是真归正的先决条件，
除非一个人转而不看自己，完全仰望自身以外的那位（主耶稣基督），否则灵魂是
没有救恩的。
4。 神主权的教义使人大大谦卑
神有绝对主权这教义是摧毁人骄傲的大锤，它与“人的教条邪说”形成尖锐的对照。
实在而言，我们这个时代的精神基本上是夸耀自己；人的成就、发展与进步，人的
伟大和自立更生，是今日世界所崇拜的神龛。但神主权的真理及其所有必然的结果，
都会取消人自夸的一切资本，取而代之的是向人浇灌谦卑的灵，这真理宣告救恩出
于耶和华－－其起源、过程及完成都是出于耶和华。这是因为它坚持：主既要供应
也要运用，祂既要开动灵魂的救恩之工，也要完成它；祂既要挽救，也要保守和扶
持我们到底。并且它还教导�