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证实祂的这话是真实无伪的。看哪，在客西马尼园的祂！父神手中所握的苦杯递到
了祂的手中；请好好地留意祂的态度，我们当学习祂的温顺和诚心卑微；请注意在
园子那里，我们看见道成为肉身、一个完美的人，在想到等候祂的身体之苦时，祂
的浑身都在颤栗；在即将承受各种侮辱之前，祂圣洁敏感的本性感到畏缩；对于祂
即将面临的可怕“耻辱”，祂的心在破碎；在祂预见与黑暗势力的可怕交战时，祂
的灵极为烦愁；最重要的是，一想到与神本体的分离，祂的灵魂充满了恐惧－－因
此祂将自己灵魂的一切倾注在父神的面前，痛苦流泪，甚至汗如大滴的血点。现在
请留意倾听，你要振奋心志，肃清双耳，聆听这出自祂可颂之唇的话语－－“父啊！
祢若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就祢的意思”（路加
福音22：42）。我们在此见到接受神旨意最伟大的榜样，祂也为我们留下了榜样，好
让我们跟随祂的脚踪而行；祂本为神却成了人，象我们一样凡事受试探，却没有犯
罪，为要教导我们如何穿戴受造之物的本性！
我们在上面问过，论到基督对父旨意完全顺服的态度，我们当说什么呢？我们要进
一步地回答，无论在哪方面，祂都是独一的，举世无双，超越万事。在主耶稣的里
面不存在需被粉碎的悖逆意志；祂的心里没有一样需被征服，这就是祂在预言中说
“但我是虫，不是人”（诗篇22：6）的一个原因，一条虫是没有抵抗之力的，因为
在祂毫无抵挡；祂便能说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意”（约翰福音4：34）。
是的，因为祂在万事上都与父神有着完美的和谐，所以祂能说：“我的神啊，我乐
意照祢的旨意行；祢的律法在我心里”（诗篇40：8）；请留意在此的后一句话，瞻
仰祂无比的完美。神必要将祂的律法放在我们里面，写在我们的心上（见希伯来书
8：10），但祂的律法早已存在基督的心里！
我们看到，马太福音十一章对基督的感谢和喜乐作了多么优美惊人的描述！我们在
那里看到；基督开路先锋信心的软弱（22…23节）；其次，我们得知百姓的不满：他
们既不满足于基督的喜讯，也不喜欢约翰严肃的信息 （16…20节）；第三，我们看
到，我们的主在这些被抬举的城里显出大能的作为；但悔改者甚少（21…24节）；接
着我们就读到，“那时，耶稣说：‘父啊，天地的主，我感谢祢！因为祢将这些向
聪明通达人就藏起来。向婴孩就显出来！’”（25节）请注意祂在路加福音10：21以
同样的话开头：“正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：‘父啊，天地的主，我
感谢祢！’”。 啊！这是最纯洁的顺服。这是创造世界的那位，然而在祂降卑的日
子，面对弃绝，却充满感谢和喜乐地伏在“天地的主”的旨意之下。
我们对神的主权当有怎样的态度呢？最后－－
5。 崇拜的态度
有人说的好，“真敬拜建立在所认识的伟大之上，这伟大最可见之于至高的主权者，
只有在这脚凳面前，人们才能真实地敬拜”（慕迪－－J。B。 Moody）。在万军之耶
和华的宝座面前，就连撒拉弗也“掩面”。
神的主权当然不是暴君的专制，而是无限智慧和良善之神所行的意旨！因为神是无
限智慧的，祂就不会犯错；又因祂是无限公义的，祂就必不致冤屈人。这真理的宝
贵性正是在此，神的意旨不可抗拒也不能翻转，仅此事实就足以使我畏惧，但是我
一旦认识到神只预旨良善之事，我的心便由衷欢喜。
那便是对本章所提问题的最后答案，我们对神的主权当有怎样的态度呢？我们所应
持有的态度就是敬畏、绝对的顺服，以及毫无条件地接受神的旨意。非但如此，而
且还要对神主权有真实、确切的认识和认识到主权者本身是我的父，应当破碎我的
心，使我俯在祂面前尊崇敬拜；我必能随时说－－即使事情如此，父啊，我仍感谢
祢，因为这在祢眼中看为美善。结尾我们要用一个例子来恰当地说明我们的意思。
大约在两百年前，有一位很敬虔的夫人名叫盖恩（Madam Guyon）；她在远离地面的
地牢里度过了十年的牢狱生活。她利用在吃饭时所点燃的蜡烛写下了这些诗句：
“我是一只小鸟，
关闭在远离外面的田野；
虽栖身地笼，
却向安置我在此处的祂歌唱；
一位囚犯已心满意足，
因为，我的神啊，这使祢喜悦。
除了整天歌唱，
我别无他事；
祂为我所至爱，所喜悦，
诚然祂在聆听我的歌颂；
祂捉了我游离的翅膀，又捆住，
但仍俯首听我歌唱。
我的笼子四面将我困住；
我不能出外飞翔，
虽然我的翅膀被紧紧捆缚，
我心却仍自由，
牢狱的高墙不能阻隔－－
飞翔－－灵魂的自由。
啊！翱翔在这些闩和栅栏之上，
飞到祂怀里，真是美呵！
我崇仰祂的旨意，
我热爱祂的护理；
在祂大能的旨意中我找到
喜乐心灵的自由。”
10。 神主权教义的价值
“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，
叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提摩太后书3：16…17）
这里的“教训”是指“教义”；正是通过教训或教义，我们才得以认识到神的伟大、
我们与神的关系，以及关于基督、圣灵、救恩、恩典、荣耀的事实。众信徒得以滋
养和造就也是通过圣经教训或教义 （借着圣灵的大能）；相反教义在哪里被忽略，
在恩典里的成长和为基督有果效的见证就势必停止。如今，教义被贬称为不实际，
这令人何其伤痛；因为事实上，教义是基督徒实际生活的根基，在信仰与实践之间
存在着不可分割的联系：“因为他心怎样思量，他为人就是怎样”（箴言23：7）。
神的真理与基督徒的品行之间乃是因果的关系，“你们必晓得真理，真理必叫你们
得以自由”（约翰福音8：32）－－得以脱离无知的自由、脱离成见偏见的自由、脱
离错谬的自由、脱离撒但诡计的自由、脱离罪之权势的自由；如果你仍不晓得“真
理”，便不能享有这样的自由。请注意，我们在篇首所引用之经文的秩序，圣经都
是有益的，先是用于“教训”！我们可以从所有使徒书信中观察到这同样的秩序，
特别是使徒保罗在论到伟大教义的论题时，更是如此。我们在读罗马书时会发现，
在头五章中没有任何劝勉，在以弗所的书信中，直到第四章才涉及到劝勉；其秩序
先是对教义的阐释，再后才是规范日常行事为人的告诫和劝勉。
取代教义的阐释而重所谓的“实用”讲道，就是损害神之教会许多病患的根源。人
们之所以对神之真理教义知之甚少，认识肤浅，甚至不求甚解的原因在于：很少有
信徒借着听讲解恩典的教义或个人研习它们，从而信心在真道上被建立。当他们的
灵魂没有建造在圣经都是神所默示的这教义之上时－－他们的信心就不能有落脚的
根基，因为在灵魂对称义的教义无知时，灵魂在爱子里蒙悦纳就不会有真实可靠的
根基；在灵魂不熟悉关于成圣的教义时，它便敞开接受完美主义或其它类似的谬论。
同样我们可以依此思考基督教所有其它的教义；因为实际上来讲使有形教会无力对
付教会日趋败坏的原因就是对教义的无知。当今有成千上万的挂名基督徒被无数错
谬所掳掠，对此负有主要责任的就是对教义的无知；这是因为我们大批的教会“厌
烦纯正的道理” （提摩太后书4：3）的时候已经到来，他们乐意领受错误虚谎的教
义。当然不错，教义就如圣经其它任何的内容一样，可以仅仅从冷静思想的角度来
加以研究，但这样的研究并不能触及人心，自然也是枯燥、无益的；但是，正确地
接受教义，以受教之心研习圣经，必能使人更深刻地认识神，认识基督无法测度的
丰盛。
神主权的教义绝非是缺乏实用价值的神秘教条，而是一个对基督徒的品质和日常生
活产生强大影响力的教义�