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从天特会议(1563年)所制定的教条中(也是天主教所认定的准则),我们发现以
下的说法(称义的条款):
“若有人肯定,人的自由意志受到神的感化,但不赞同与神合作,为自己称义作准
备;若有人肯定,人的意志不能随意拒绝与神合作,而只是被动的,是无能为力的,
愿这人受咒诅。”
“若有人肯定,自从亚当堕落以来,人的自由意志已经失丧和消灭,那简直是无稽
之谈;说自由意志有名无实,乃是出于撒但的捏造,愿这人受咒诅。”
由上可见,今天坚持说人有自由意志的人就是在相信罗马天主教的教义!
有三件事对于每一个罪人的得救是绝对必要的:父神必须预定他的救恩,神子必须
赎买他的救恩,圣灵必须将救恩实施到他身上。换言之,神所作的不仅只是“计划”
我们得救;祂若只是“邀请”,我们至终就都将失丧。旧约圣经对此说得再清楚不
过了。我们在以斯拉记1:1…3读到;“波斯王古列元年,耶和华为要应验借耶利米口
所说的话,就激动波斯王古列的心;使他下诏通告全国说:‘波斯王古列如此说,耶
和华天上的神已将天下万国赐给我,又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在
你们中间凡作他子民的,可以上犹大的耶路撒冷,在耶路撒冷重建耶和华--以色
列神的殿(只有他是神)。愿神与这人同在。’”在此,神在向受掳掠的百姓发出
“邀请”,给他们机会离开异地返回耶路撒冷--神的所居之地,所有的以色列人
都积极地接受这邀请了吗?未必如此。因为事实是大多数的以色列人满足于留在敌
国之地,而只有一群“余数”接受了这个满有仁慈的邀请!他们为什么接受了呢?
请听圣经的回答:“于是,犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人,就是一切被神激
动他心的人,都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿” (以斯拉记1:5)!同样,
只有在有效的呼召临到祂选民,神又“激动”他们的心时,他们才愿意如此响应神
的召请。
在过去的五十年间,许多所谓的传道者所传的肤浅福音使人们误解了对属血气之人
的捆绑;而靠在教堂长椅上的懒人又助长了传道者们的错谬之风;因为他们没有“凡
事察验”(帖撒罗尼加前书5:21)。一般的福音派讲坛给人的印象是,罪人得救与
否全看他自己。我们经常听见有人说:“神已作完祂的部分,剩下的事必须由人自
己去作。”哀哉!没有生命的人;生来就“死在过犯罪恶之中”的人能作什么呢(以
弗所书2:1)!如果我们真的相信真理,就必会更多地倚靠圣灵(以其奇迹而降临)
--作工的大能,更少地信靠自己去“为基督赢得人”的尝试。
一说到未得救的人,讲道者习惯作这样的比拟:神将福音送给罪人,罪人此时的情
形就如同一个病人躺在床上,床边的桌子上放着一些治病的药--他需要去作的仅
是伸出手来拿药。但是为了揭露此等说法的错谬性,圣经形象地描绘了堕落和败坏
罪人的真实光景,即躺在床上的病人是昏昧的(以弗所书4:18),故而不能看见药;
他的手是无力的 (罗马书5:6),故而不能伸出手去拿药;他的心不但缺乏对那药
的信心,而且对开药的医生本身充满恨恶 (约翰福音15:18)。哎,如今人们对自
身所处可怕绝境的认识是何等肤浅!基督降世的目的不是要救助那些愿意救助自己
的人,而是为祂的百姓作他们无法为自己作的事:祂来“开瞎子的眼,领被囚的出
牢狱,领坐黑暗的出监牢”(以赛亚书42:7)。
最后,让我们来思考和对付一个常见和必然的异议--人若无力响应,为何要传福
音呢?罪既已深深地奴役了罪人,以致他没有能力凭自己来,那么我们为何还召唤
罪人到基督那里呢?答复:我们传福音不是因为我们相信人有自由意志,所以能接
受基督;我们传是因为主命令我们这样作 (马可福音16:15);虽然对于灭亡的人
而言,福音是愚拙的;然而“在我们得救的人;却为神的大能”(哥林多前书1:18)。
罪人是死在过犯罪恶之中的 (以弗所书2:1),并且一个死人是完全无力选择作什
么的,故此“属肉体的人(未重生者)不能得神的喜欢”(罗马书8:8)。
在属肉体的智慧看来,向已死的人传福音是愚不可及的,因为他们凭自己不能作什
么。是的,但神的道理不同于我们的。神喜悦“用人所当作愚拙的道理拯救那些信
的人”(哥林多前书1:21)。人认为向“枯骨”发预言说,“枯干的骸骨啊!要听
耶和华的话”(以西结书37:4),这是荒谬的。啊!但那时候他所说的话乃是耶和
华的话,这些话“就是灵,就是生命”(约翰福音6:63)。当主对死人说“拉撒路,
出来”时,站在拉撒路墓旁的聪明人大抵会认为这是一种精神失常的表现。啊!但
是说话的这一位本身曾经是,并且现在也是复活和生命。祂说一句话,就是死人也
要活转过来!可见,我们出去传福音,不是因为我们相信罪人有能力接受福音所宣
告的救主,而是因为福音本身就是神的大能,要救一切相信的人,还因为我们知道
“凡预定得永生的人” (使徒行传13:48) 在神所定的时间里都必信 (约翰福音
6:37;10:16请注意这里的“必”字)!
我们在本章所谈的并不是“现代思想”的产物;它与“现代思想”是截然不同的。
在过去的几代人们当中,这已发生了严重的变异,他们大大偏离了自己祖辈昔日所
领受的圣经教训。在英国教会三十九信条中我们读到:“亚当堕落之后人的景况是:
不能凭着自己属血气的力量和善行预备自己归信神及求告祂。所以,我们若没有神
借着基督所赐的恩典在我们里面运行,使我们有愿意的意志,我们就断无能力行出
蒙神所悦纳的善工。”(第十条)在韦斯敏斯德信仰大要理问答中(原先为众长老
会所接纳)我们念到:“人堕落的罪恶状况在于:亚当第一次犯罪的罪行,使其本
性堕入败坏中,失去他受造时所拥有的义,结果他完全不愿也不能行任何属灵的善;
与此相反,他全然倾向一直行恶。”(第二十五问的答案)我们在费城的浸信会公
认信条(1742年)中也同样念到:“由于人堕落在有罪的状态中,他的意志已经完
全丧失了选择救恩或行善的一切能力。所以他作为一个属血气的人,完全反对善,
又死在罪中,也不能凭自己的能力去归正自己,或预备归正自己。”(第九章)
8。 神的主权与祷告
“我们若照祂的旨意求什么,祂就听我们。”
(约翰一书5:14)
本书的主要目标是高举创造者,正视受造物(人)。因为现今几乎全世界的潮流都
是无一例外地过分尊人为大,同时又羞辱和贬低神。在每一方面我们都发现,当人
们在讨论属灵事情的时候,人的方面和因素受到重视和强调,而神的方面即使没有
被完全忽视,也被贬抑置诸脑后。尤其当代对祷告的教导就多半是如此。在以祷告
为题材的大量著作和讲章中,人的因素几乎占据全部篇幅;甚至它们强调:为了使
我们的要求得到神的应允,我们必须达到一些条件,我们必须提醒神在圣经中所说
的应许,我们必须作一些事情;神的要求、神的权力、神的荣耀于是无形中被迫退
居二位。
为了对我们今天所论述的事情举一个公平的例子,我们便从近期的一本发行量不菲
的基督教周刊中下载了一篇简短的社论,这篇社论题为“祷告,抑或命运?”
“神按其主权预定,人类的命运可由人的意志所改写。这一基本真理的核心,即祷
告能改变事情,意味着神在人们祷告的时候改变局势。有一个人曾生动而富于启发
性地说:‘无论一个人祷告与否,有一些事情都一定会发生在他的生活中。还有另
一些事情,如果他祷告就发生,不祷告就不会发生。’一个基督徒商人记住了这句
话。在他走进一家办公室时,他祷告求主开路使他能向人传讲基督,他想着事情因
为他的祷告就会改变。随即