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所有呼召的不是他的意志，而是他败坏和邪恶的心。他不到基督那里是因为他有罪
的本性不愿意，并且他这本性的不愿意是因为他的心恨基督，贪爱罪！（见耶利米
书17：9）
2。 人的意志的捆绑
在探索人的意志及其本质与作用的任何专题中，我们都必须考虑到三种人的意志，
即：未堕落的亚当、罪人和主耶稣基督的意志。未堕落的亚当拥有自由的意志，他
有行善的自由，也有行恶的自由；但是罪人的情形就截然不同了，因为罪人的意志
生来就处在堕落的状态之下，在他里面有一颗心“比万物都诡诈，坏到极处”，这
就使得他偏向行恶；而主耶稣的情形根本大为不同：祂在性情上与未堕落的亚当不
同，主耶稣基督不能犯罪，因为祂是“神的圣者”。在祂诞生之前，天使向马利亚
宣告：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为
神的儿子”（路加福音1：35）。我们以敬畏的态度说，人子的意志不必在道德中权
衡选择，即能趋善或趋恶，这是说主耶稣的意志只能趋善，因为与祂无罪、圣洁、
完美的人性相并列的就是祂永恒的神性；但是与主耶稣向善的意志不同的是：亚当
的意志在堕落之前必须在道德中权衡选择（能行善也能行恶），罪人的意志则是只
能偏向行恶，所以就只有朝着一个方向上的自由，即行恶的方向。故此，罪人的意
志是受到奴役的，因为它被堕落的心所捆绑。
罪人的自由是由什么构成的？这个问题很自然地联系到我们刚才所谈的内容。罪人
享有“自由”的意义是他不受外界力量的支配，因为在罪人本身以外，没有什么强
迫他犯罪；然而罪人并没有行善或行恶的自由，因为一颗邪恶的心始终都是倾向罪
的。让我们来举例说明我们的意思。我的手里拿着一本书，我松开手，会发生什么
呢？书落到地上。它是朝哪一个方向落下的？向下；并且总是向下。为什么？因为
按照重心律，物体的重量使其下落。如果我想把那本书放到三英尺高的地方，那要
怎么作呢？我必须举起它；这本书以外的力量必须把它举起。照样，堕落的人要维
持与神的关系也是如此。当神的力量在支撑他时，他就蒙保守不致落入更深的罪里；
一旦那力量挪开，他便下沉－－他罪的重量拖他下沉；神并没有拉他下坠，就象上
述那本书一样。神若挪开祂一切的约束，每个人就会成为也必成为另一个该隐，另
一个法老，另一个犹大。那么，罪人怎样才能迈向天国的方向呢？是凭着他本人意
志的行动吗？不是的。他自身以外的力量必须抓住他，提着他行走天堂的每一步。
罪人是自由的，但只在一个方向上是自由的－－即自由地堕落，自由地犯罪，正如
经文所说：“因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。”（罗马书6：20）罪
人在行己所爱时是自由的，他总是作自己喜欢的事（除非他被神所约束），但是他
的喜好就是犯罪。
在本章一开始我们就坚持说，正确地理解意志的本质和作用具有实际性的重要意义，
不仅如此，它还是纯正神学或纯正教义的基本标志之一。因此我们希望详解这句话，
说清楚它的意思。意志的自由或奴役乃是奥古斯丁派与柏拉纠派的分界线，也是加
尔文主义与阿民念派之间的分水岭。更简单地说，这个差别所关乎的问题是肯定还
是否定人完全的败坏。我们所持的态度是肯定的，因此我们来思考－－
3。 人的意志的无能
接受或拒绝主耶稣基督为救主是在乎人意志的选择能力吗？假若福音传给罪人，圣
灵又使他知道他失丧的处境，那么拒绝神或向神顺服是不是在他本人意志的能力之
内呢？这个问题的答案实质上就是在界定我们对人类败坏的概念。所有自称为基督
徒的人都同意人是堕落的受造物，但这其中有许多人说，“堕落”的意思常常难以
确定；他们的一般印象似乎是：人与当初受造时不同，他现今是必死的，容易生病，
继承了倾向罪的趋势；然而，如果他善用自己的能力，不管怎样他最终都会蒙恩。
唉，这种观点与真理相差万里！软弱、疾病、甚至身体的死亡怎能与堕落后的道德
沦丧和灵魂毁灭性的损伤同日而语！只有查考圣经，我们方能懂得那场可怕灾难的
严重程度。
说到人完全的败坏，我们的意思是：罪的介入影响了人的每一个部分和每一种能力；
人的灵魂和身体都沦为罪的奴仆，被魔鬼所掳，“顺服空中掌权者的首领，就是现
今在悖逆之子心中运行的邪灵” （以弗所书2：2）；这句话是无需争辩的：这是人
类所经历的一个普遍事实。人无法实现自己的抱负，也没有能力使自己的理想成为
现实，他不能随心所欲，道德的无能使他瘫痪；这个证据证明，他不是自由的人，
而是罪和撒但的奴仆。“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。”
（约翰福音8：44）罪不仅是一种行为或一连串的行为，它更是一种状态；它在幕后
产生行为，因为罪浸透了整个人，而且罪使人的悟性昏昧，使人心腐败，使人的意
念与神疏远；当然意志亦逃脱不了罪的败坏，意志也在罪和撒但的势力之下，它并
不自由。简言之，因为“人心比万物都诡诈，坏到极处”（耶利米书17：9）；“没
有寻求神的”（罗马书3：11），所以情感爱之所爱，意志选之所选。
请允许我们再说一遍我们的问题：罪人的意志是否有能力使自己顺服于神呢？让我
们先提几个问题，以便寻找答案：水能自己上涨吗？洁净之物能出自不洁之物吗？
意志能扭转人性的整个趋势和主流吗？在罪控制之下的能产生圣洁和纯洁吗？显然
不能。因为一个堕落和败坏之人的意志若要向神的方向前进，神的能力就必须施加
到这意志之上，从而战胜罪使他与神作对的影响，“若不是差我来的父吸引人，就
没有能到我这里来的”（约翰福音6：44）。换句话说，在神掌权的日子，神的子民
才愿意到神那里（诗篇110：3）。正如达秘（John Nelson Darby）先生所说：“基
督若来拯救失丧者，自由意志就无立足之地了。神并没有拦阻人接受基督－－绝非
如此，因为无论神怎样吸引人，人的意志还是坚决抵制神，因为人心败坏之深，以
致没有什么能吸引他接受主和放弃罪；如果‘人的自由’这个词组是说没有人强迫
他拒绝主，那么这种自由就完全存在；但是如果说，由于罪的控制势力，使人自愿
成为罪的奴仆，而无力从罪中自拔选择行善－－那他根本没有什么自由可谈。”
意志是没有主权的；它是奴仆，受人其它天赋的影响和制约。人既为罪之奴仆，意
志怎能有自由呢？－－主所说的话也提示我们；“所以天父的儿子若叫你们自由；你
们就真自由了” （约翰福音8：36）。人是有理性的造物，他必须向神负责和交账，
但是肯定他能属灵地择善就是否定他完全地败坏了－－即否定他的全人和意志都败
坏了。既然人的思想和心支配着意志，而这二者又都被罪所污染了，那么，若有人
要转向神或朝神的方向前进，神就必须亲自在他里面作工，使他决意去成就神的美
意（腓立比书2：13）。人所夸耀的自由实质上是“败坏的捆绑”；他“服事各样的
私欲和宴乐”。一位神的仆人说：“就人的意志而言，它是无能为力的，它不愿去
取悦神。我相信自由意志，但是它只有按其本性而行的自由。即如鸽子没有吃腐肉
的意志，乌鸦没有吃洁净食物的意志；但是；倘若把鸽子的本性放在乌鸦的身上；乌
鸦就会吃鸽子所吃的。照样，撒但不能有追求圣洁的意志；我们以敬畏的心说，神
不能有行恶的意志；罪人在罪的本性中绝不能有寻求神的意志，为此，他必须重生。
”（丹涵J。 Denham Smith） 这正是我们在这整章中所论述的要点－－意志被败坏
本性所辖制。
从天特会议（1563年）所制定的教条中（也是天主教所认定的准则），我们发现以
下的说法（称义的条款）：
“若有人肯定，人的�