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然不肯到祂那里。可见，祂在你里头所作的超过别人。难道你不该说：我仍清楚地
记得，当这福音传给我时，我的意识证实，我的意志产生行动，于是我便顺服基督
对我的呼召。这是千真万确的！但在你“顺服”之前，圣灵就先征服了你对神天生
的敌意，并且祂没有在每一个人身上征服这敌意。应当说，那是因为他们刚硬之心
中的敌意未被征服。啊！除非圣灵彰显出祂的大能，在人心里创作恩典的奇迹，制
服人的敌意，否则就没有一个人会愿意到基督那里。
现在让我们来问，何谓人的意志呢？它是自我决断的动因，还是被其它事物所决定？
它是主还是仆？这意志是否优越于我们自身其它的所有天赋，并支配它们；或者这
意志是否受这些天赋的驱使，顺服于它们的意思呢？是意志控制思想呢，还是思想
控制意志？意志是自由随意而行呢，还是必须顺服它自身之外的什么？意志独立于
灵魂其它伟大的天赋之外吗？或者，这意志与别的天赋有联系，就象大蛇的尾巴与
它的身体相连，身体又与它的头相连，因此头到哪里，整条蛇就到哪里；难道人不
也是如此吗？其实；因为他的心怎样想；他的为人就如何；先是思想，其次是心（渴
望或反感），最后是行动。狗摇尾巴是不是这样呢？还是尾巴－－意志摇狗呢？意
志在人里面是首要的吗？或者它是末后的，处于从属的地位，在其它的天赋之下？
创世记3：6所记载的不正是道德行动及其进程的思想体系吗？“女人见那棵树的果子
好作食物”（思想受到感官的刺激），“也悦人的眼目，且是可喜爱的”（情感），
“就摘下果子来吃了”（意志）－－（毕朴）。这些问题不仅是学术界所关心的，
它们也具有实际的意义。我们相信，对这些问题的答案乃是我们对教义纯正与否的
基本检验。
1。 人意志的本质
意志是什么？我们的回答是，意志是选择的能力，是一切行为的直接起因，然而选
择必然意味着拒绝与接受，即在任何选择成立以先，人必须同时想到事物积极与消
极的因素；故此在每一个意志的行动中含有爱憎的趋向－－爱慕一事，拒斥另一事。
如无趋向，即毫无兴趣时。则无意志的行为；有意志即有选择。有选择即有决定（在
两个或两个以上的选择之间），但是有一些因素会影响选择，也会支配决定；因此
意志不能享有主权的地位，因为它为那些因素所左右。意志不能既是主又是仆；它
不能既是因又是果。换言之，意志本身不是起因，因为，正如我们说过，使意志作
出抉择的是一些因素，所以这些因素才是起因。选择本身受到某些考虑的影响，为
施加给个人的各种影响所决定，因此意志是这些考虑和影响的结果。既然意志是它
们的产物，那它就必定为仆；既然意志为仆，它就不享有主权；既然意志没有主权，
当然我们也就不能武断地说，意志具有绝对的“自由”，因为意志的行动不能自发
产生－－否则我们就是在假设一个没有原因的结果。
但是，自古以来，为了人类意志绝对的自由或主权而争辩的人从未间断过；人们争
论说，意志拥有自我决断的能力。比如，他们说：“我可以随意向上向下看，而与
我的思想无关，作决定的是意志。”然而，这说法本身就是自相矛盾的。这个例子
在假设，我一面因为喜欢而选择一件东西，另一面我却毫无兴趣。显然，这两者不
会同时存在。但是可以说，若非喜好，思想就会漠不关心（这是真的），此时意志
也是静止的！但是人一旦发生兴趣，就作出选择，冷淡向喜好让路的事实便推翻了
意志能在两件等同的事情上抉择的观点。我们已经说过，选择意味着接纳一事，拒
绝另一事。
决定意志的是促使它作出选择的因素。意志，若是受到支配，那就必定存在着一位
支配者；那么支配意志的是什么呢？我们回答说，那就是向意志所施加的最强大的
动力，并且这动力在不同的情形下是不同的：对于一个人它或者是理智的逻辑；对
于另一个人则或者是良心的声音；对于一个人它或许是感情的冲动，对于另一个人
则或许是试探的柔语；而对于又一种人，它也许是圣灵的大能；在这些不同的动力
中，迫使意志产生行动的就是在一个人身上施加最大影响的最强大的动力。换言之，
意志的行动是由最趋向激动意志的心境所决定的（心境受到世界、情欲、魔鬼和神
的影响）。为了讲清楚我们刚才所说的，让我们来分析一个相似的例子。
在一个主日的下午，我们的一位朋友遭受着剧烈的头痛。尽管他迫切想去探访病人，
但他担心如果去了，势必加重头痛，导致他不能去听当晚的讲道。在此他面临着选
择：去探访病人，冒险加重病情；或者在那天下午休息（第二天去看病人），这样
身体很可能会恢复，便于参加晚上的敬拜。那么，决定我们这位朋友作出选择的是
什么？是意志吗？根本不是！不错，意志最终作了一个选择，但是意志本身是被驱
使去作那选择的。在以上的例子中，对某些因素的考虑产生了这人作出选择的动力；
哪个选择受到更大动力的支持，哪个决定就会据此而形成，然后意志才有行动。一
方面，我们的朋友受责任感的驱使要去探访病人，他动了慈心要这样作，因此一个
很强的动力就出现在他的意念中；在另一方面，他的判断提醒他，自己的身体不好，
必须休息，如果他去看望病人，他的身体情况很可能会更糟，使他不能去听当晚的
讲道；而且，他知道，神若愿意，他可以次日去看望病人，因为这些原因，他决定
他应在那天下午休息。如此看来，有两种选择摆在我们弟兄的面前：一方面是责任
感加上他自己的同情，另一方面是他自身的需要加上他对神荣耀的关注，因他觉得
他应当去听当晚的讲道，从而后者取胜了；因为属灵的考虑比责任感更为重要，这
样，先有决定，意志然后才有行动，于是他便在家休息。以上例子的分析表明，思
想或理性受到属灵考虑的引导，思想又管理和控制意志。所以我们说，意志若受到
控制，它就既无主权也不自由，而是思想的奴仆。
有人常说是意志控制着人，但是神的话语教导，主导我们全人的乃是心；我们可以
引用许多经文来支持这点。“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是
由心发出。”（箴言4：23）“因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、奸淫、
凶杀”等（马可福音7：21）。在此我们的主是在追溯这些丑事的根，宣告它们的根
源是“人心”，而非意志！主又说：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”（马
太福音15：8）若要更多的证据，那我们请你注意一个事实，即圣经使用“心”这一
字的次数超过“意志”这一词三倍之多，而且圣经就连使用“意志”一词时也约有
半数以上都是指神的意志！
当我们肯定支配一个人的是心而非意志时，我们不仅是在文字上争辩，更是在坚持
一个至关重要的区别。这里摆在一个人面前的有两种选择，他只能选择其一；他将
选择哪一个？我们回答，他将选择自己（即他的“心”－－他整个人最核心的部分）
最喜悦的。罪人的面前有两种生活，一种是道德敬虔的生活，另一种是犯罪放纵的
生活；他会过哪一种生活呢？后者！为什么呢？因为那是他的选择。但那是不是证
明意志有主权呢？根本不是！我们要从结果去找原因。罪人为什么选择犯罪放纵的
生活呢？因为他喜欢－－他确实喜欢犯罪的生活，一切对此的反驳都是站不住的；
虽然他不喜欢这样生活下去的结果，但他为何喜欢犯罪放纵的生活呢？因为他的心
是罪恶的。基督徒也面临着同样的选择，但他会选择和追求道德敬虔的生活。为什
么呢？因为神已赐给他新心和新的性情。故此我们说，使罪人不理会“离弃恶道”
所有呼召的不是他的意志，而是他败坏和邪恶的心。他不到基督那里是因为他有罪
的本性不愿意，并且他这本性的不愿意是�