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民，则一律遭到了日军的枪杀。而日军在连续讨伐中，也曾在山里与八路军发生过激战。战斗中，有百多名日军被八路军击毙（据亲自参加过此次战斗、时任冀东军分区政治部主任的李中权回忆，此次战斗发生在1943年5月16日。当时关东军第一○一师团第九联队春田中队150余人遭八路军600多人伏击，激战两小时，除10余名日军逃脱外，余被全歼。八路军也伤亡50多人，其中包括阵亡的营长薛辉荣——主编校）。为了复仇，日军又对王厂沟的村民们展开了更加疯狂的镇压行动。
该村的幸存者们似乎都在尽力地去追忆日军当年的多次讨伐行动，以及那漫长的“无人区化”生活和“集团部落”中的那段早已尘封的历史。有时为了确认一个具体事实，他们还凑到一块儿核对数字。不过，从他们的谈话内容中可以证实，1943年夏季，日军在遭受了八路军的重创后，又对王厂沟一带的村民实施了最残酷的镇压行动。在这次行动中，全村600口人中，被日军杀害了112人，其中全家灭绝的有45户。这个统计数字，并不包括那些被强制赶进“集团部落”后死在那里面的人数。
幸存者刘殿功（78岁）的证言1943年夏天，日军从四面包围了王厂沟村。敌人逮捕了村民后，便开始追问八路军的去向。刘殿功被捕后，先被押到孟子岭的日军据点，接着又把他绑在一个寺庙的柱子上进行拷问。因日军未得到任何口供，他又被押到喜峰口的宪兵队驻地。此后，他又辗转被关进平泉及承德的监狱。最终，他在承德被判了无期徒刑，随后便被强制押往锦州的纺织厂做劳工。
日本刚战败时，他也没被释放。后来监狱里发生暴动，他乘机逃脱了，但很快又被日军抓了回去。不过，后来战争终于结束了，他也获得了解放。当时食不果腹、衣不遮体的刘殿功一心想回故乡，便徒步沿途乞讨，最终总算回到了他梦牵魂绕的小山村。当年和他一起被押往东北做劳工的共有4人，而活着返回故土的仅他一人而已。返回家后他才知道，在那次日军的讨伐中，父亲已遭杀害，妻子被强奸后又被虏，当年9月也死了。据刘殿中回忆，在他所了解的范围内，当年那场大屠杀中村内全家灭绝的就有4户。
幸存者李春达（73岁）、刘成国（62岁）的证言日军第一次来这里是1941年春，目的是“集家并村”。当时，村里有4位老人不愿意搬走，日军当场就点着了他们的房子，人也烧死了。开始时，日军只是命令全村人拆房子搬走，到后来便将不服从命令者立即处死。
那是1943年夏季，玉米刚吐穗。当时村里的人口已大为减少，而八路军的活动也有所减弱，这时日军又来了。这次他们先烧庄稼和粮食，接着又对没搬走的村民开始了大屠杀。
李春达的祖母、母亲和他的未婚妻被日军拽到山上强奸后杀死了。他本人虽然逃脱了，但身上还是中了4枪。
刘成国的祖父当场被烧死。其父也因参加过八路军，被日军抓住后就押送去了承德，后来又在那里被处死了。当年刘成国9岁，他曾徒步去承德与父亲见了最后一面。此后，他和祖母、母亲、兄弟及其伯父一家人都被迫搬进了设在孟子岭的“集团部落”中生活。在那里，伯父一家人中又有6口人患热病死去。
由二位老人的诉说中可知，在日军的这次行动中，村里被灭绝的有7户。包括那些不愿意去“集团部落”的老人、病人在内，全村惨遭杀害的有四五十人。这些死难者并不是被抓到一块后遭集体屠杀的，而是日军闯入分散在山中的各家各户后将他们处死的。惨案发生后，日军曾在当地留守过一段时间，尸体被放置了七八天，气味十分难闻。后来，死者的亲属和村民们才把这些遗体汇集到一起埋葬了。此后，村里的年轻人都进山参加了八路军，与日军展开了武装斗争。
幸存者关贞瑞的证言我们在去王厂沟的途中，曾在一个叫刘杖子的村庄会见了一位名叫关贞瑞的老人。据他讲，当时他刚7岁，全家6口人都住在王厂沟。那是1943年夏季，全家人正在吃饭时日军闯进村来，逃跑之中父亲首先中弹而死，母亲则带着哥哥、他及3岁的弟弟急忙钻入附近的一个山洞里躲起来。因弟弟害怕直哭，母亲惟恐哭声招来日军，便将弟弟的脸紧紧地摁在自己的乳房上，结果弟弟竟窒息而死。日落时母亲以为日军走了，就爬出洞口去看情况，不料却被守候在洞口的日军给抓走了。后来得知，母亲是被日军强奸后，又用刺刀剖开肚子杀死的。
母亲被抓走后，他和哥哥也被日军从洞里拖了出来。日军用刺刀捅了他哥俩的腹部后，又把二人扔回洞里，随后用石头封了洞口。哥哥当即死去，幸好关贞瑞的刀口较浅，他就自己动手清理堵在洞口的石头，后被前来寻找他们的亲戚救了出来。在这次惨案中，他亲眼目睹了惨遭杀害的母亲和哥哥的遗体。
第四部分：又一个“三光作战”
何谓“三光作战”（4）
另外，他的祖父也是被日军害死的。有一年，他祖父在别处给八路军放哨时被日军抓住了。敌人先用刺刀剜掉了他的双眼，随后又将其残忍地杀害了。这样一来，他全家6口人中竟有5口人死于日军的屠刀下，活下来的仅他一人。关贞瑞老人说：“如今一干点儿重活儿，伤口就疼。虽说我是个受害者，但从没向政府提出过任何要求。”
全村人都是证人中国人把上述这些屠杀事件习惯上称为“惨案”，如果将中国人说的“惨案”一词译成日文的话，则用“事件”二字较为贴切。虽然这种处理方式对中国人来说带有明显的轻视之意，但作为撰写本书的作者，我认为若将每个杀人情节都说成是“屠杀惨案”的话，那么日本读者也就难于理解了。我还在孟子岭一带听取了另外一些当地较为知名的重大事件，如九狐岭事件等等。当然，或许还有其他一些事件我未能采访到。不过，宽城县的采访结束后，我又对兴隆县进行了调查，其中还访问了一些在《又一个“三光作战”》一书中未提及过的地方，如蓝旗营、半壁山、鞍子岭、羊羔峪、栅子沟等地的镇及村庄。在那里，我会见了一些幸存者，同时也听说在我之前，曾有一位日本女性也走访过这些地方，并准备为此发表论文。虽然本书的对象并非仅局限于“无人区”，但其目的还是想让当今的日本读者去了解一下，日军当年在当地干过的一些鲜为人知的事实。
不过，像上述这种听证调查方式，中国人通常的做法是，先将那些已选定的证人，以及他们曾在何地做过几次证言之事，都如实地告知给我们这些外国人，这似乎已成为中国的一种惯例了。然而让那些已选定的证人把预先准备好的东西，再复述给听证人的方式也有问题。因为如此一来，我们则很难再打听出一些更详细的，以及更鲜为人知的事情了。正因为如此，在一些疑窦丛生的日本人中就有人不相信这种证言了，而且这还成为了一种趋势。其实这种现象并非是仅对中国人而言的。当年日本人在听取调查战争体验时，不也是同样持这种怀疑的态度吗？
但从另一个角度来看，即使中国式的这种听证条件并非尽如人意，但亲临实地去了解当地的状况，直接聆听幸存者的证言，也是调查工作中的一种不可或缺的方式吧。因为要想全面掌握过去的状况及事实，仅从书本或资料中是无法获得的，而且也没有那种亲临实境的感觉。因此我主张，今后日中两国都要继续开展对幸存者的取证调查工作。然而，有些日本人既不脚踏实地地去调查验证一下事实根据，又不相信中国人，甚至还指责中国人的说法是“老生常谈”，对此我也就无言以对了。
虽说作者实地调查的事例不胜枚举，但仅向读者描述证言的详细内容和现场状况，也并非是本书的最终目的。就整个“三光作战”而言，我所举证的事例仅仅描述了“无人区”的一部分而已，并不代表整个事实的全部真相。
但是，作者之所以要举证上述这些事实，目的只是想提醒日本读者们明白这个道理，即当年活下来的那些中国人，一定会把他们当年的痛苦经历，直接地告诉给其后代（子子孙孙）及亲朋好友们。这已不仅仅是幸存者本人的事了，可以说，它已经融入了多数中国人的骨肉亲情之中。
在某个村子里，我曾故意试探着问一位幸存者：“你现在做的证言，有