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当加上彼此的兴趣相同，能互相体谅。二人既共同生活，必得要能彼此相助，要能彼此欣赏各人所抱的人生观和世界观；不然，徒有生理上的吸引，不会保持永久的结合。
婚姻教育也是教会应有的事务。在婚姻未结合之前当知预防，使不走上离散之路。各种有关性的教育问题，教会都宜留意。而一切性教育，又都要设法勿使刺激青年对于异性好奇的心理。在施教之中，最好是不超过受教者天然兴趣所要求的。一切有关邪淫苟合的事，都当很小心谨慎的讲述。假如作父母的能教导这些事，最好是由父母任教，关于性的本能自然界已经为它立下一道保障，即羞耻与礼节的感觉。拘谨不是德行，礼节却是德行，这项礼节的德行应当发展，应当注重。
为使结婚的两造领悟婚姻的神圣，婚礼的仪式应该尽量的庄严隆重。有些牧师主张只为他们自己所管教会以内的教友证婚。但现代人生既有大部分已经世俗化了，牧师不好又将人生的一部分尽它走到世俗范围里去。既然还有许多人情愿在举行婚礼时接受教会及牧师的祝福，我们就当利用这机会。但也并不是说牧师可以给人证婚，而放弃他当牧师的立场。凡不合理的婚姻，他都不能为之举行婚礼。
第四节 离婚
按照马太福音，耶稣说：「凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫他作淫妇了，人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。」（太五：32，十九：9）在马可（十：2－12）与路加（十六：18）二福音书中，耶稣也讲到离婚的问题，但这两处他都不说到离婚的条件。在林前七：15保罗写着说：「倘若那不信的人要离去，就由他离去罢；无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束。」根据以上所引二处章节，许多教会认为离婚只有两个合法的理由，一为淫乱、一为有意离弃。
马可和路加并未记载因淫乱可离婚的事。有的学者以为马太所记载「若不是为淫乱的缘故」一句话是后来人加上的，不属乎原有福音之内。他们也说，耶稣在登山宝训中立下了理想的法律，连起誓他也绝对的禁止（太五：43）。所以在他们看来，耶稣简直禁止离婚，指明婚姻在理想上说来乃是终生的结合，把离弃这个理想看为是罪，或由罪所引起。「基督要制止当时人们对离婚观念的过于宽纵，故宣告婚姻是绝对不可解散的。既然新约其他各处均把基督徒婚姻看为是不可解散的，唯有马太提及这个例外，是以好些现代学者，或是多数学者，都主张此处以及十九：9所记，「若不是为淫乱的缘故』一语，是由犹太基督徒插入的，要使那原来过于严峻的说法，来得缓和一点，不要人以为基督是全然的禁止离婚。依现在所持评定经文原则看，这种主张是大有可能的。」（J。R。Dummelow Bile mentary on Mt。五 31－32）
我们已经几次郑重的申明，新约书并不是一本法典，事实上要把它当作法典应用是不可能的。既是这样，那么我们为什么在离婚问题上又要把它当作法典来应用呢？这样作是行不通的，连那些要这样作的教会，也不能不拿离婚问题加以辩论。有时人单为了求得离婚合法的理由，而不惜去犯奸淫。照上帝的道，婚姻不可解散。这是教会所当教导的。离婚发生总是由于罪，应当严加斥责。连那些准许因淫乱和有意离弃而离婚的人，也承认这个道理。由上帝的旨意和耶稣的理想来看，婚姻是不可解散的。耶稣高举这个理想，为的是要斥责当时那些纵容犯罪的，要为离婚找到一个合法立场的人。教会也当高举这个理想，牧师不可为那些弃绝这种高尚理想的人证婚。
然而耶稣也没有反对摩西，他也承认因为人道德的堕落离婚也有必要（太十九：8）。耶稣也不是为一种基督徒与非基督徒混合的社会立法。上面说过，耶稣好像是绝对的禁止起誓（太五：33－36）。然而耶稣自己又起过一回誓。而且那位在这问题上了解基督心意的使徒保罗，也这样行过（参第十章下段第二节）。耶稣没有说起誓在任何情形之下都是恶的，但起誓是起源于恶。因为在世界有虚伪的事，所以起誓是需要的。等到社会情形到了理想的地步，便无需起誓了，但因为世间有罪，所以起誓还有必要。照样，理想的婚姻原是终生的结合，但因为世间有罪，所以人类社会中总难免有离婚的事，以前如此，现在还是如此。但不可轻易离婚，已经结婚的人应当多行道德的惩治，离婚的问题好似总不能取任何法律的形式去解决。也许教会所应取的立场是着重婚姻的理想，指明离婚是由于罪恶，然后，如有人因为「人心的刚硬」闹出离婚的问题，也只有本福音恩典的立场设法解决。正如同因罪有起誓的必要，也因为有罪，法律也要准许离婚。离婚总是无可宽恕的事，然而我们也要知道人的本性不过如此。而且我们也要知道马太福音中那两段话，不能拿来当作标准，视同法典。因为他们所讲的只有丈夫如何的休妻，并没有讲到无辜的一方面可否重行嫁娶。
在那些承认离婚为恶的人看来，美国今日的离婚率是惊人的，而且这种离婚率犹在不断的增加之中。对于这种离婚率之增加，好些见解是错误的。生理的不适合或道德的堕落不能算为增高离婚率的原因。离婚率之迅速增高，不能就以为是由于生理不适合或道德的堕落。宗教的退步也不能算为原因，因为有相对的事实可以证明，宗教之退步与离婚之增加并不成正比。离婚率之宽松也不能算为原因，因为离婚一面加多，离婚率也跟着加紧。也不能说离婚率增加，是因着想要离婚的人，可以迁移到离婚律宽松的州去住。因为由迁移而离婚的人，在离婚案中反占很小的百分比。人以此为离婚原因之一，无疑的是因报纸的宣传。据调查一个相当长的时期中离婚案的统计，那些迁移至别州而离婚的案件，仅占全数案件百分之二十。而这百分数也不比人口移动的百分数大许多。离了婚的人又不多另找对象。离了婚之后又另行嫁娶的，仅占全数三分之一，而这个比例又不比那些鳏寡重行结婚的高。
离婚的原因不能在任何特殊的一方面去找。女的原因是深藏在人的本性和社会的组织之内。求解决离婚最好的方法，是要在人生处境之中去找那酿成婚姻离异的原因。现代工厂制度即为造成这种环境之一因。几十年以前，那种以家庭为工业中心的景象已消失无形。人在这种受拘束的机器时代，自然要产生各种不安定、不满意的情绪。城市很快的长大，各种败坏道德的势力随之而起，又为造成社会恶劣环境之一因。离婚率领妇女进入工厂工作数目之增大而增高。快乐而永久的婚姻是于一个固定的家庭生活连在一起的。家庭没有稳固的建立好，这是造成离婚的一大原因。结婚以后不生子女，亦为离婚之一大原因。无子女离婚的常多于有子女离婚的许多倍。一九二七年中，有百分之六十的离婚案是出在无子女的家庭。讲求挥霍、不顾量入为出的生活，亦常引起夫妇间之纠纷，走到离婚的地步。离婚也有一部分要归咎于电影和小说，因为它们把婚姻的标准降低，使婚姻的结合松懈。结婚过早、过速、以及秘密结婚，都是造成离婚的原因。结婚而受家庭亲属的干预，亦为造成离婚的一个原因。最近有一位社会学家说，在他所研究的夫妻反目的事件中，有百分之三十是由于亲属干预而结婚的。作一点可能消除以上所提各种造成离婚原因的事，都是我们道德的责任。
第五节 节制生育
在研讨这问题之先，我们须得注意一个事实，那就是一夫一妻的婚姻制要求两造婚前的贞操。就男人而言，除非他在道德上堕落了，不然他必不要和一个失了贞节的女人结婚；反过来说，假如他自己不贞洁，他也失了作丈夫的权利。我们也当知道，为自私起见而立意不要生育的夫妇，也犯了严重的错误。上面已经说过，家庭中要有子女，夫妇乃得团结。子女可使父母的结婚生活加深意义。
在最近半个世纪中，多数文明国家的生殖率很迅速的下降。有些国家的人口有日见减少之势。要求人口不致减少，每家平均当有四个子女。美国自立国以来，每家平均的人口，固定的渐形减少。
主张节制生育的人提出各种理由。他们说这样可使人有较早结婚的可能。他们也说生产过密会危害母亲的生命和健康，而且�