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悲观主义乃是一种价值评定，这一种评定是不能证明的，只能断定。这无非是一种人生态度所作为的目的物。我们知道在世上有善也有恶。
基督徒不能悲观。基督徒也不抱庸浅的乐观，以为这个世界是最好的。乐观派闭着眼睛不看世人恶的事实，正如同悲观派闭着眼睛不看世上善的事实。唯有基督徒，虽知世上有恶，还是相信这是上帝的世界逃不出上帝的管理。因这缘故，他坚信善必制胜。基督徒明知有善又有恶，但他相信善的势力会日渐增长，为人心带来喜乐和宁静。
第五节 盼望
盼望是与喜乐密切相关的一种德行，实在说来，基督徒的各种德行都有些重复。所以我们不可把它们看作单独不相连续的，它们是一体，同出于敬爱上帝的主德。盼望保守人，使不致坠人愤世主义或悲观主义，又不致流于一种庸浅的乐观态度。盼望期望着善的完成，即是用信心的眼目望着将来。盼望乃是一种把握，相信善终于要制胜恶。
新约把缺少盼望看为异邦世界的一种特性（弗二：2），但在异邦世界也有盼望的一线曙光，但那光亮是何等的黯淡。照保罗看来，旧约之作乃为使人心存盼望（罗十五：4）。新约注重盼望，把它看为基督徒所蒙大恩之一（林前十三：13；罗八：24；彼前一：3；约壹三：1－3）。希伯来书很显著的是一本讲盼望的书。彼得前书中好些地方所用盼望二字（彼前一：3），在保罗一定会用信心来代替。
盼望总是指着尚未实现的事。道德的完全即是尚未实现的事，是正在追求之中的目标。是以盼望在基督教伦理中有很肯定的地位。在人的努力和愿望中，必须包含有进步是可能的盼望，不然，结果必是失望，使道德奋斗的意志失去效能。抱失败主义是不会有力量从事道德奋斗的。明知一种计划不会实现，或朝实现前进的可能都没有，还有什么理由叫人为它牺牲奋斗呢？明知是击打空气，怎能令人满意呢？假若其知道是这样，我们人生的道德奋斗早晚要停止下来。天国是在历史的进程中前进的，这就是基督徒盼望的依据。但基督徒的盼望，也超过今生，达到来生的境地（来六：19）。实在说来，没有来生的盼望，今生极少价值可言，反过来说，除非今生有其固有价值，不然，那灵魂不死之说所持最有势力的哲学理由－以人格价值为创造最高结果之理由－便失去了意义。
基督徒的盼望，是以上帝藉基督所启示的爱为根据。基督徒的盼望并不是海市蜃楼，它是建立在我们实际相信、实际知道的，关乎上帝的性情和品格之上。一切对于将来的远见和希望，都以这个心灵的洞察为先决条件。在自然界也是如此，希望或预言某种自然现象将要实现，也要以洞察自然律为先决条件，不然便无可能。基督徒的盼望并非痴人说梦，乃是建立在我们所实际知道的上帝的性情之上。我们有盼望，因为我们相信上帝的爱是事实。凡不以事实为根据，不以充分的了解上帝的性情和工作为根据的盼望，都是痴心妄想。这种无所根据的盼望，取各种不同的形式彰显。从灵性方面讲，怀这种盼望的人，以为只要依赖等候上帝施恩，不在乎人的悔改。一切不了解上帝对人工作所用方法的人所怀盼望都是虚空的。
所谓盼望，乃是说现状不能令人满意，也就是说世间有恶，有一种罪的感觉。认识上帝的爱，叫人不致坠人悲观主义，认识恶的事实，叫人不致坠人虚假的乐观主义。我们还没有达到理想的境地，但我们所遥望的目标，乃是人能得到真正的福乐，即基督教福乐的总和。盼望是基督徒诸德之中最有能力的一种。
下段 人对上帝所有本分
第六节 祷告
新约勉励人祷告（太六：5以下，二十六：46；路十八：1，二十二：40；约十六：24；罗八：26）。祷告与上帝交通为第一要义。祷告是人灵性生命的呼吸，是维护这种生命所不可少的。真的要是由上帝的生命在人里面所表现而出的，也是获得那种生命的工具。祷告是人心转向上帝。
虽说实行起来人多将法术与祷告混为一谈，可是祷告与法术是大有区别的。法术是要设法强制神明成就人的愿望。所以法术的特性是自满的神情，而祷告的真谛是向上帝的旨意俯首。真的祷告只求神旨得以实现，而法术却以神能为达到目的的工具，为叫法术士的旨意得以完成。在神人所发生之关系中，我们不当把上帝看作被动的。管理宇宙万物的不是人，乃是上帝。祷告并不是说，上帝是很吝啬的，不用祷告去勉强，他就不会赐给我们好处。原始形式的祷告，颇与法术相近。耶稣在客西马尼园中的祷告，不啻为最高级的祷告示范（太廿六：42）。祷告就是与上帝交通来往，这种团契就是祷告的目的，不是把它当作手段，达到另外的目的。有某儿童总想与他父亲同在书房，不想出去。「你要什么」，他父亲问他说。他回答说：「我不要什么，只要跟你在一起。」这可以说明最高级的祷告形式。
新约常讲「奉耶稣的名」祷告（约十四：13）。奉耶稣的名祷告，就是为他的缘故，为求与他有利，以一种为他的灵所洁净的心灵，在与他所享有的团契中祷告。以上所讲祷告应有的性质，也就是奉耶稣的名祷告的意思。这样祷告，不但是请耶稣在祷告中作中保，乃是祷告出自信心（太廿一：22），祷告向别人表示恩情（太六：14），祷告为求上帝的诫命得以遵守（约壹三：22）。基督徒祷告不求更易上帝的旨意，但求地那圣洁恩慈的旨意得以成就在人的当中。
也许有人要问，如果我们的祷告不能改变上帝的旨意，那么我们为什么要祷告呢？这好像问，爱美有何益处？基督徒在上帝的团契中生活，向这种团契有所表示，岂不是自然的事么？没有人想与朋友来往是无益的。基督徒自然要祷告，正如同鸟儿自然要飞，鱼儿自然要游。这是他的本性。这并不是说祷告不过是由它本身的影响所发的反映。祷告并非是心灵的操练。用自暗示（auto…suggestion）或其他心理律，也能解释祷告的性质，但不能解释那藉这些律例而运行的能力。假如心理学一定要把祷告讲为自暗示，那么就由它这样讲吧，不然，心理学家便无从讲起了，人们不会长远的受蒙蔽。如果他们确实知道，藉着祷告不能与他们自身以外的客观事实发生关系，他们也不会长远的继续祷告了。祷告不是法术，乃是一种使人领受恩典的工具。
祷告也不仅是向上帝的旨意屈服。在人生经验中有好些事与上帝的旨意相反，基督徒要用祷告向这些事进攻。所以祷告也是一种奋斗。基督徒在祷告中悲伤哀恸，为要使上帝的旨意得成全。祷告不只是一种保全现状的态度。最高最善的祷告，少有消极的屈服退让，多有积极的奉献，决定要使上帝圣善的旨意得完成。
祷告中包含各种不同的成分。谦卑是基督徒诸德之一，认罪的祷告，即足以表示这种德行。感恩也是基督徒对上帝所有诸德之一，这也在祷告中常有表示。合谦卑与感恩心而成祷告中颂赞的形式。祷告也包含祈求，所求之物有属世的，也有属灵的。基督徒应该把一切挂虑交托上帝。在主祷告文中，第四祷告就是为日用的饮食祈求。我们愈多明白上帝的旨意，便愈能有专一祷告的题目，不作空泛的祷告。代求也是基督徒祷告的一种方式。有人把代求讲为「爱在他的膝盖上」表现出来，基督徒爱人，便当用祷告的膀臂把人引领到天父面前，代祷的力量能临到人心，这是无可否认的。在任何情景之中，代祷是基督徒生活中自然发表的要素。
新约鼓励基督徒「不住的祷告」（路十八，帖前五：17）。从一方面说，基督徒的整个生活都应该生活在祷告的精神中，全部人生都应该生活在上帝面前。在上帝团契之中，要养成这种精神和态度，又要保全不便散失，必得要有祷告的时间。基督自己在世也常用一段时间祷告。正如要保全身体的健康，必得要有时工作、有时休息，互相交换，所以基督徒生活中，亦需有休止喘息的时间。这样的喘息时间即祷告时间。要有一定的祷告时间，这也并非是机械的或法定的。基督徒自由并不是无政府主义，乃是有组织的自由。这样的秩序乃出自于心灵的自愿。在基督徒生活中，需要有自我惩治的操练。至于说祷告要有规