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胆汁质是老年时代的气质。它是安闲的、多潜思默想的、恬静的、保守的、稳定的，它表现于高度的持守力，相当的制止力和鉴别力。它的显着弱点为：漠不关心、不受感动、懒散，常有一个刚硬冷淡的心。
性别是造成个性的一种因素。男的特性以力为代表，女人以美。男人喜欢研究广泛有普遍性的事物，女人则喜欢个别的，详细精微的，男人有一种最显著的德性为勇敢，女人则为温和。男人多哲学家，女人成名为思想家的则很少。男人较之女人易于作抽象的思考。人常说理论是男人的特性，直觉是女人的特性，但也许卫德赫（Weatherhead）就此所说更近真理，他说：「女人本本能工作，男人本本能工作，但男人在工作之后，又加上一番理论。」（psycology and Life； p．191）男人的品质近于研究科学，女人性近文学艺术。
男人的性质倾向于贪图权势，争取地位，而轻视目前的、细微的。女人较之男人多虚荣心，而且历史上所载阴谋诡计，仇恨报复一类的事，尤以女人为多。
各种立意欲解放女人的运动，有时把男女性倩极不相同之处，轻易看过。假如我们把男人应该作的事，叫女人去作，便使她在心理上感觉不安。女人的自我实现，是不会在男人的工作范围以内得到的。在人生事业上，男人和女人的地位，并不一样。我们无需主张女人应该比男人不同，因为她们本来就不同，现在如此，将来仍要如此。我们也无需主张男人应该比女人不同，因为他们就是不同，我们不可憎恶男女各不相同之点，反要欢迎、接受、设法使之益加充实。对于那些强男作女，或强女作男的尝试，我们一点不感觉兴趣。如果男女性别各自加强，使男者益男，女者益女，则两下必致相得益彰。这样讲，毫无意于奴役女性，这不过是承认一种自然界中既成的事实。
作成个性的还有一种因素，为人种或民族。「他从一本造出万族的人，住在全地上。」（徒十七：26）这是新旧约中一种基本的思想。然而在教会史中，实际上说来，这种天下一家，万族一本的道理，时隐而不现，仅在理论上，教会对之加以注意。关乎原罪和基督救赎的教理，实已将人类一体之理，显露无遗。「在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。」（林前十五：22）这句话将人类一体的事实叙述得再强烈没有。所谓人种，并非原来就有，也不是说人有各种不同的种类。圣经所讲人出一源之理，可拿人类同一心理，同一理性，以及可能是同一文化的事实，作为证据。人类许多遗传、神话，以及文字，都指着一个共同的方向。各不相同的人种虽说各有其特异之点，以及各异的气质综合性，但要晓得这些都是由于遗传和环境之传递和演进而造成的。人类道德的使命，一部分在乎如何使得各人种、各民族，互相扶助学习，以人之长，补己之短。总之，在社会环境改变到均匀平等的时候，人类的性质，必有惊人的一致性表现出来。要设法使得社会的遗传归于均等，这是我们道德的责任，由各人种和个人的个性看来，我们不得不注意「认识你自己」这口号之真确。
第五节 罪
新约用以解说罪之概念的字，有几个。
hamartia 有不中鹄的的意思。把它应用到伦理上来讲，意谓达不到人生真正的目标，这不仅指人生的成就，也指行动。
hamarteema 与以上一个字相似，不过只指罪的自身而言，并不讲到它的特殊表现。所以这个字较之上面一个更为抽象。
asebeia意谓不敬虔，包含有反对上帝的意思。罪不只是反对伦理，也是反对上帝。罪有其伦理的方面，但也是个宗教的问题。耶稣的伦理教训，有平面的含意，但也有一个很明显的竖直的宗教关系，对于上帝的从违，是它最先要顾及的。不论是施舍，或是祈祷，都不是为求人的称赞，要出自遵行上帝的旨意（太六：1－6）。行善不要为个人利益起见（路十四：13－15）。新约的伦理，总是有上帝意识的。罪不单是指违犯道德，也是败坏宗教，在旧约中我们也找到同样的着重点。诗篇第五十一篇指明为「大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他，他作这诗，交与伶长。」大卫犯了第五第六条诫命，然而他说：「我向你犯罪，惟独得罪了你，在你面前行了这恶。」一切的罪，总归都是得罪上帝。
parakoee 有不要听的意思。意思乃指上帝说话的时候，人不要听，以及随之而来的违背。
anomia意谓不法，乃借一种违反律法的行动或态度。
paranomia见之于新约仅一次（彼后二：16），实在的意义，与以上一个字相同。
parabasis有过犯的意思，意谓越过某种指定的限度，乃是指着破坏某种肯定的承认了的诫条。
paraptooma有时用意轻微，仅指一个错误或错失，有时也有故意犯罪的意思。
agnoeema只在来九：7用过一次，意谓所犯之错或罪，多少是由于无知。
heetteema有战败或失败之意。乃指职务上的失败。
第六节 罪的定义
罪不属物质，不能看为与物质相同，好像禁欲主义有意或无意的如此看法。罪也不但是无知。罪也不是人为达到完全境地的发展中所处的阶段。如果人的犯罪行为是他在发展的进程上所经历的阶段，那么称赞他或指责他，都无意义。人心感觉愆尤过犯，即是因为他感觉有一个原来他可能达到的理想，他没有达到。罪也不单是消极的事，其中还有积极的要素，是不能用发展的步骤来解释的。罪并非什么永远存在，抵抗上帝的质体。除了有位格的关系之外，罪无存在的可能。并无所谓一社会的罪」，罪常是人与人的关系，不过它有社会的后果。
虽然，我们仍能在罪与罪人之中加以区别。罪是人的自我中一种品质，而我们又不能拿任何形容自我的一种品质，当作自我。所以爱罪人，而恨其罪是可能的。人性的本质并不是罪。一个风信棋，也许指东北，也许指东南。但东南与东北都不是它的本质。
罪是人的意志不受上帝的统治。人行事为人不按照上帝所指示的，便成了罪。罪是不向上帝效忠。这种不忠，也许取各种不同的形式。也许是不完全的忠心，或缺少忠心，或抱模棱两可的态度，也许简直是偶像崇拜。「你要尽心、尽性、尽意、爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。」（太廿二：37－40）耶稣把律法和先知包括在这一句话当中。爱是律法的完成（罗十三：10）爱的反面便是罪的本质。缺少爱，或没有爱，便是罪的根源。人心不怀善意，便是罪的态度。
第七节 罪的起源
就我们所研究的这科目讲，我们无需解答罪是如何起源的问题，我们只要指明，在自然界中惟人有道德生活的可能。人受有道德的委托，能以主持他的生活，使之符合理想，又能辨识是非。
我们也不能说罪是由上帝来的。人是上帝造的，但在道德的世界，必得站在自由的立场上，方能成功善良。人要有道德的生活，必得要有选择的能力。任何有道德性的人，都有跌倒犯罪的可能；不能犯罪，便无所谓德行。人如不能犯罪，他便成了自动的机器，不是有道德性的人。如果上帝造人，使之不能犯罪，便无所谓道德。一个没有道德的世界，不是我们所想望的。自人在历史的舞台出现，他便负有道德的责任，在道德的事上，他有抉择的能力，这是我们研究本科所应注意的。人选择了犯罪，于是因人之妄用自由，罪便进入了世界。
要知道罪是如何开始？是何性质？创世记三章所记亚当和跌倒的事，叙述得恰到好处。那一章作者描写得千真万确。第一，有试探自外而来。赫德辉（HadfieId）把试探视为：「在善得势之时，被压抑的恶所发声音。」罪恶所能存在的环境，其中必得有两下对立，互相敌视的理想，试探便是在这种环境中发生的。上帝与魔鬼，亚胡拉马慈连与阿利曼（Ahura Mazda and Ahriman波斯教中光明与黑暗二神──译者。）都无非说明这种对立形势的真理。第二，有由内心而生的的响应。那是「好作食物」，「悦人眼目」，「且是可喜爱的，能使人有智慧。」这就是肉体的