按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
来的，因而丰富多彩，所以他拥护周礼。赞美周礼，即赞美西周奴隶制。因
此，孔子对于当时出现的礼乐崩坏、名分颠倒、犯上作乱等现象，深恶痛绝，
极力反对。为了维护礼治，孔子提出“正名”，企图以名正实，用纠正“名
分”的办法，把社会上出现的“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的现象
纠正过来，恢复和维护周礼规定的“君君，臣臣，父父，子子”的奴隶制宗
法等级制度的权威。孔子认为，“名不正则言不顺；言不顺则事不成；事不
成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中；刑罚不中则民无所措手足。”孔子的
话反映了名分错乱对周礼的破坏和引起奴隶制的社会危机是严重的深刻的。
如按周礼规定，“礼乐征伐自天子出”，可是现实却是“自诸侯出”，“自
大夫出”，甚至“陪臣执国命”。制礼作乐和征伐的大权由天子下移到诸侯、
大夫手里，甚至大夫的家臣 （“陪臣”）也把持了国家政权，这是对周礼的
根本性的破坏，是历史的进步，反映出新兴封建势力的成长、壮大。孔子基
于维护周礼的政治立场和“正名”的政治主张，却斥之为“天下无道”。按
周礼规定，天子的乐舞是“八佾”（即八人一行，共八行六十四人舞），诸
… Page 63…
侯“六佾”，大夫“四佾”。鲁国新兴封建势力的代表季氏，是个大夫，竟
“八佾舞于庭”，俨然如国君。对此，孔子说：“是可忍也，孰不可忍也？”
表现了极大的愤慨。对于周礼的种种规定，孔子自己更是身体力行。这在当
时已经是一种不合潮流的保守、落后行为，而孔子却不觉悟，还发牢骚说：
“事君尽礼，人以为谄也。”凡此种种，充分说明，孔子主张礼治，对人民
“齐之以礼”，目的在于维护奴隶制，尤其是宗法等级制度。
但是，孔子不是奴隶主阶级的顽固派，而是顽而不固的改良派。他为了
从根本上维护周礼，对周礼作了某些非本质的修正。按周礼规定，“礼不下
庶人”；孔子的礼治却主张对民“齐之以礼”。一方面使礼下到了庶人，另
方面也扩大了礼治的约束范围。孔子还把礼和“让”联系起来，主张“以礼
让为国”。他的弟子有若说：“礼之用，和为贵”，表现出一种妥协与调和
的精神。
关于德治。德治思想是周公“敬德保民”思想的继承与发展。在孔子看
来，德治是维护周礼的最好办法。他说：“为政以德，譬如北辰，居其所而
众星共之。”意思是说，治理国家，如果采取道德教化的办法，国君就会像
北极星一样，安居于自己的位置，臣民就会像众星一样环绕着他。德治之所
以具有如此威力，关键在于一个“仁”字。作为一个政治伦理范畴，“仁”
的内容极其广泛。在孔子的思想体系里，可以说德治也就是仁治。“仁”的
社会作用，主要是调和社会矛盾，维护周礼，挽救奴隶制的危亡。“克己复
礼为仁”，这是孔子对于“仁”的涵义的解释。“克己”是处处要约束自己；
“复礼”是事事依周礼而行，即孔子所说的：“非礼勿视，非礼勿听，非礼
勿言，非礼勿动。”他说：“人而不仁，如礼何？”在孔子看来，不“仁”
的人，是不会正确对待“礼”的。清楚表明，“克己”是手段，“复礼”是
目的，“仁”是服从于“礼”，为维护周礼而服务的。“孝悌也者，其为仁
之本与！”把孝悌说成是“仁”的根本，这是西周奴隶制的深刻反映。西周
是氏族奴隶制，其特点是宗法即等级，伦理即政治，族权与政权、君权与父
权是完全一致的。因此，在家族内部对父兄尽孝悌，就能在政治上对君主尽
忠。这也就是孔子所说的“孝慈则忠”。有若说：“其为人也孝悌，而好犯
上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”可见孔子提倡仁以“亲”
“孝悌”为本，目的还在于“复礼”，通过加强宗法关系以维护等级制度。
仁者“爱人”。这是我国伦理史上的新命题。如果说“克己复礼为仁”
是就个人和社会制度的关系而言，那末，仁者“爱人”就是指人与人的关系
说的。关于“爱人”的具体内容，孔子没有解释。根据孔子的思想体系的基
本精神，如忠、恕、孝、悌、恭、宽、信、敏、惠等等，都可理解为“爱人”
的具体内容。虽然孔子主张“亲亲”、“尊尊”，爱有差等，但是，他宣扬
的“爱人”，仍具有一定的抽象的、普遍的涵义。在阶级社会，虽然不可能
有普遍的人类之爱，但宣扬这种爱的却不乏其人。爱是有阶级性的。阶级利
益相反，爱、恶也就不能不互相矛盾。如“己所不欲，勿施于人”这个所谓
“推己及人”的忠恕之道，是“爱人”的重要内容，却不能实行于奴隶阶级
和奴隶主阶级之间，因为他们所欲的正相反对；甚至在奴隶主阶级内部也行
不通。孔子自己就明确指出：“唯仁者能好人，能恶人。”既“能恶人”就
不是爱一切人。对弑君的陈恒，“八佾舞于庭”的季氏和造反的奴隶等一切
违礼僭越犯上作乱的人，孔子是恶而不爱的。但是，这不妨碍孔子把“爱人”、
“泛爱众”作为普遍的爱来宣传，目的是借此调和对立阶级之间的和统治阶
… Page 64…
级内部的矛盾，以维护和加强奴隶主阶级的专政。孔子的仁的阶级性，就寓
于这种抽象的“爱人”观念之中。
（2）“畏天命”和“敬鬼神而远之”的天命观
天与人的关系是先秦哲学斗争的中心问题。神权是神化了的王权，天命
是神化了的王命。春秋时代随着奴隶主王权的衰落，神权和天命也威信扫地。
孔子为维护地上的王权而宣扬天上的神权，他说：“唯天为大，唯尧则之。”
意思是说：只有天是最伟大的，只有尧才能够效法天。孔子所说的“天”，
是人格神，宗教的上帝。他告诫人们：“获罪于天，无所祷也。”认为天是
百神之主，得罪了天老爷，就没有什么可以祈祷的了。孔子把“知天命”作
为君子的必备条件，认为“不知命，无以为君子也”。他说自己“五十而知
天命”，并以“天生德于予”而自诩，说什么他的德性是天老爷给的，反对
他的人是奈何不得他的。天既是最高权威，天命就是不可抗拒的。他说：“道
之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”在孔子看来，
他的政治主张 （道）能否行得通，全由天命决定，公伯寮或什么人又能把天
命怎么样呢？所以他的弟子子夏说：“死生有命，富贵在天。”人间的一切，
全是天命安排。基于天命不可违，孔子极力宣扬：“君子有三畏：畏天命，
畏大人，畏圣人之言。”这种“三畏”思想的本质，是借“天命”的权威，
制造对奴隶主的“大人”和“圣人”的敬畏，从而解除人们的思想武装。可
见孔子是信奉唯心主义天命观的。
孔子的天命观和他的整个思想体系一样，是有矛盾的。孔子在宣扬天命
观的同时，又强调了人事的作用，表现了对天命鬼神的某种怀疑和保留。“樊
迟问知 （聪明）”孔子回答说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
孔子的回答确很聪明，一方面他要你引导老百姓去做他们应该做的事情，另
一方面又要你对待鬼神既尊敬又疏远。子路“问事鬼神”，孔子说：“未能
事人，焉能事鬼？”又“问死”，孔子说：“未知生，焉知死？”这就清楚
表明，孔子是把人事放在首位，对于鬼神 （即形象化的天命）却采取了避而
不答的怀疑态度。故《论语》记载：“子不语怪、力、乱、神。”孔子重人
事而轻鬼神的思想，显然是在调和天、人矛盾，是对传统的天命观的一种改
良或修正。
（3）儒家是古代春秋孔子创立的学派
韩非说：“世之显学，儒墨也。”在先秦，儒家是百家中较大的学派。
秦朝“以法为教”，汉初崇尚黄老，儒家一度消沉。西汉时，汉武帝采纳董
仲舒的对策�