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裂。实际上，在奥义书的一些篇章中也承认这一点。例如：那勒德尽管具有
吠陀的知识，还要寻求“自我”的知识。这种需要来自于新的形势要求。印
度古代传统把承认吠陀为权威和否认吠陀为权威的分为正统和异端。实际
上，正统的 （例如瑜伽派）是表面承认，异端的（例如佛教）是笼统否定，
所肯定和否定的往往是另一回事，同吠陀本身并不相干。对于吠陀的几部“本
集”，尤其是《梨俱吠陀》，差不多都是当作一个神龛，并不向内窥探。他
们的争论其实是一些教派或社会思想派别之间的矛盾表现。
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2。奥义书中的哲理
奥义书这个词一般解作“秘密的知识”。它的同义词是秘密；它的词义
的原意是“坐在某人身边”，表示是一种秘传。奥义书本身的传说表明：在
那时候要取得独霸这些秘密知识的智者的信任是多么困难；为达此目的，学
生要经受漫长的学徒期，国王要破费巨额财富。下面是这类传说中的一个：
伽纳希罗底乐善好施，慷慨大度，他到处建立庇护所，心想各地的人民都可
以吃到我的食物。一天夜里，几个天鹅飞过。一只天鹅对另一只说：“咳嗬！
短见，短见！伽纳希罗底的光芒普照如天。别碰着它，免得烧着你。”另一
只天鹅回话说：“喂！那人是谁？你把他说得好像是驾车人雷格瓦。”第一
只天鹅说道：“请问，驾车人雷格瓦是怎样情况？”另一只天鹅回答：“正
像点数小的骰子全归点数最大的骰子，全归赢者，凡造物所做的一切好事全
归于他。我说究竟有谁知道他所知道的！”伽纳希罗底无意中听到了这番话。
然后到了早上，他要求仆人寻找这个驾车人雷格瓦。仆人找了很久，终于找
到一个车夫。这个车夫正在一辆车子底下搔痒。仆人问他：“请问先生，你
是驾车人雷格瓦吗？”他承认说：“哦，我正是。”然后伽纳希罗底备了六
百头母牛，一个金项圈，一辆驾着母骡的车，到雷格瓦那里，把这些送给他，
说：“先生，请教我神道，你所崇敬的神道。”雷格瓦愤怒地拒绝这些礼物。
然后伽纳希罗底又备了一千头母牛，一个金项圈，一辆驾着母骡的车以及他
自己的女儿，把所有这些连同雷格瓦居住的村庄都送给雷格瓦，请求他传授
他的秘密知识。雷格瓦抬起这位女儿的下巴，说他不是出于所有这些礼物，
而只是出于这张脸蛋甜蜜迷人才准备传授知识。我们说，一个人在车底下搔
痒，并倾倒于少女面容的迷人，那个形象可能不符合对于奥义书先知的通常
想象，但要点在于：那时候的一个贵族为了求教于雷格瓦掌握的智慧，甚至
毫不犹豫地提供他自己的女儿。这说明在那些日子里传播的秘密智慧即奥义
书受到怎样的重视。发展到最后，奥义书的名称获得无比的权威，各类经文
都冒用这个名称分享它的权威。但是严格说来，只有十三种奥义书才是真正
古老的、属于真正意义上的吠陀文献。
从总的方面看，奥义书继承和发展了早期吠陀思想，比较集中地探讨和
确立了梵我同源的唯心论哲学。梵是奥义书唯心论哲学体系中的最高范畴，
是绝对不二的本体。首先，梵是不可感触、不可描述、不可按特征来定义的，
是不灭者，所以它非粗、非细、非短、非长、非赤（如火）、非润（如水）、
无影、无暗、非风、非空、不粘、无臭、无味、无眼、无耳、无语、无识、
无精力、无呼吸、无相貌、无量度、非内、非外；彼不吞噬何物，亦无能吞
噬之者。梵，既无特征、无活动、无感官、无可比、亦无能胜之者，只能权
宜地以否定方式表达它的不可表述的本体。其次，从另一方面讲，梵是宇宙
的始基，谓太初之时唯有梵在，它变现宇宙的一切。梵不仅是宇宙的本原，
创造客观世界的一切，同时也是精神的基础，产生主观世界的一切。奥义书
详细阐明它的中心思想即梵我同一说。梵的理论着重从客观角度表述外部世
界的本原，表现为客观唯心主义；我的理论着重从主观角度表述内在世界的
基础，表现为主观唯心主义。梵我同一，则是要说明客观世界的本原和主观
世界的基础二者在本体上是同一的梵，或者说，同一的梵的两个规定。说梵
是生命，是气息，已隐含梵中有我的意义。我的理论并非梵的理论的发展，
二者可能是同时出现，相互影响，最后归于统一。像梵一样，我最初也被看
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作宇宙的始基。在奥义书中，我虽处处和梵并提，但我始终没有和原人断绝
关系；相反，我被赋予了原人本有的全部属性。奥义书中说：我即原人，他
的语言产生火，他的呼吸产生空气，他的眼睛出生太阳，他的双耳创立四维，
他的心胸显现月亮。
关于梵我同一说。梵我同一说有3个发展层次：第一是原人即梵。奥义
书详细探讨了客观世界和主观世界的始基，并得出结论说始基即是原人，原
人即是梵。第二是梵即我。随着原人即梵论的成立，梵即我论便顺理成章而
实现，因为我本是原人的直接替换者。《广森林奥义》认为，梵无异于我，
若言梵我有异者，是不知梵也。《歌者奥义》进一步探讨何者为我，何者为
梵，并将我发展为周遍一切的我。各种奥义书基本上一致使用肯定方式来表
述这种梵我同一的理论。个别奥义书，如《秃顶奥义》则采用肯定与否定的
混合式来表述，认为原人即我，我即不死之梵，梵我统一之体神圣清净，无
有形相，无寿无识，即外即内，赛过最胜不灭者。这些是典型的梵我同一论。
第三是我同个我。我是大我，是梵；个我是小我，是个别生物的我。大我是
宏观世界的灵魂；小我是微观世界的灵魂。大我是体，是一；小我是相，是
多；相因体现，多从一生。故大我与小我的关系，正像蜘蛛和它的网丝，亦
如火与火花。网丝虽非蜘蛛，但产自蜘蛛；火花不同于火，但源于火；小我
不是大我，但不离大我，是大我的不可分部分，二者本是同源同一。
关于业和轮回说。业意为造作，泛指一切身心活动。业的分类很多，一
般分为三业：身业（行动）、语业（也称口业、言语）、意业（思想活动）。
轮回也作“生死轮回”、“轮回转生”等。意谓如车轮回旋不停，众生在生
与死的世界循环不已。主张今生积“善德”，下世即可生为上等种姓，甚至
生到天界；而今生有“恶行”，下世亦可生为下等种姓，以至下到地狱。在
吠陀时期，轮回之说尚未形成，业只是指祭祀行为。吠陀认为，行祭者死后
上升天堂；不行祭或反对祭祀者死后堕入地下深渊。但没有说明上天堂、入
地狱轮回的主体是什么。奥义书提出“个我”说，明确“个我”是每个生物
之我即灵魂，是在业力支配下承受死后转生的主体。“个我”说构成了轮回
论的基础。书中说：“有人云，献牛奶祭神一年者，摆脱再死。但不应如此
理解。须知凡明此理者，在其献祭当日，即免再死，因他将全部食物献与诸
天故。”这里的“再死”，意谓今生死后的来世再受生死，故再死即再生或
转生。奥义书详细阐述了业与转生的关系。业即行为，行为有善有恶，人的
意志决定他的善或恶的行为，善或恶的行为决定他的善或恶的报应，报应是
来世的果报。在作善或恶的行为后留下无法消失的潜在影响，叫做业力。业
力对个我即承受轮回的主体起着制约作用。人死之后，他的个我（灵魂）因
受善的业力的影响而获来世善的果报，转生为高等种姓的婆罗门、刹帝利或
吠舍；或者，因受恶的业力的影响而得来世恶的果报，转生为低等种性的首
陀罗，甚至投胎为牲畜。奥义书哲学家还强调知识而特别是对梵的知识，是
善中之善。因为只有通过对梵的认识，才能领悟梵我同一的至理，才能由此
而证得内在的极乐世界。
不管梵这个概念的前史如何，