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同时（因为这讲最初出版于一九二九年）
，人们来回地谈论了很多关于“怖畏”（ｄｒｅａｄ）和“空无”
（ｎｏｔｈｉｎｇ）的问题。这两个问题都在本讲中谈论到了。但是，人们从来不想自问一下，为什么一篇从关于“存有”真理的思维活动转到“空无”
然后又转到思考形上学本性的演讲，竟然会认为这个问题是形上学的基本问题。一位留心的读者如
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存在主义１７２
何能够感觉一个已到舌端的异见而这个异见远比一切对“怖畏”和“空无”的反对更为重要呢？这最后的问题引起了一个异见即企图借“空无”而回到“存有”的一种探究，最后又回到了关于存在事物的问题。在那个异见的极点，这个问题甚至会以一种冠以“为什么？”的形上学习惯方式进行着。
至此，回到“存有”的那种企图，因为基于存在事物而有关于存在事物之表象知识的关系，便被废弃了。
说得更坏一点，最后问题很明显地是形上学家莱布尼兹在其Ｐｒｉｎｃｉｐｅｓ
ｄｅ
ｌａｎａｔｕｒｅｔｄｅ
ｌａｇｒａｃｅ一书中所提出的问题：“Ｐｏｕｒｑｕｏｉ
ｉｌｙ ａｐｌｕｔｏQｔｑｕｅｌｑｕｅｃｈｏｓｅｑｕｅ
ｒｉｅｎ“
①（ｏｐ。
ｅｄ。
Ｇｅｒｈ。
ｔｏｍ。Ⅵ，６０２。
ｎ。
７）。
那么，这篇演讲没有达到它的目的吗？由于从形上学过渡到另一种思维活动的困难，这终究是很可能的。这篇讲演是以询问莱布尼兹关于一切存在事物的最后原因的形上学问题来结束的吗？那么为什么莱布尼兹的名字没被提到呢？为慎重计，这个名字似乎是需要提到的。
或者，是不是这个问题完全以另一种不同意义而提出的呢？如果它不涉及存在事物而探讨一切存在事物中它们的最初原因，那么，这个问题就必须从那非存在者的东西开始。
这正是这个问题所指的东西，以大写字母所表示的一个：空无（Ｎｏｔｈｉｎｇ）。这是本讲唯一的一个题目。本讲的目的，应该按其决定全讲的立场，加以彻底的思考，这似乎是明显需要的。
①即莱布尼兹在《自然及恩赐的原则》一书中提出的问题，无中何以存有？“。——中译注
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２７２存在主义
那么，被称为形上学之基本问题的东西，必须藉基本本体论加以理解和探询而把它看作由形上学基础而来的问题，也是关于这个基础的问题。
但是如果我们承认，最后，这篇演讲的思路是根据它自己特有关切的方向，那么，我们要如何去理解这个问题呢？
这个问题是：为什么有物存在而不是空无所有呢？假设我们离开形上学的范围而以习惯的方式询问形上学的问题；假使我们从形上学的本性和真理而回到“存有”的真理；那么，我们也可以这样问：存在事物到处占先并且对所有“存在”
（ｉｓ）要求权利，而那非存在者则被理解为空无，虽然它是“存有”
本身但却仍被遗忘，这种现象是怎么发生的呢？
由于“存有”
（ｗｉｔｈ
Ｂｅｉｎｇ）
，它是空无所有的，而“空无”确是不存在的，那么这个现象如何产生的呢？是不是由于这个原因，那尚未动摇的假设已进入所有形上学之中？所谓尚未动摇的假设即认为“存有”可加以简单地假设而“空无”
，因而比存在事物更容易造成。
这确是关于“存有”和“空无”的情境。如果它是不同的，那么，莱布尼兹可能就不会在同一地方说出下述的话以作为解释：Ｃａｒ
ｌｅ
ｒｉｅｎ
ｅｓｔ
ｐｌｕｓ
ｓｉｍｐｌｅ
ｅｔ
ｐｌｕｓ
ｆａｃｉｌｅ
ｑｕｅ
ｑｕｅｌｑｕｅ
ｃｈｏｓｅ（因为空无比什么东西都要简易）。“
比较难解的是：存在事物存在吗？
“存有”存在吗？或者问，甚至这个反省不能使我们接近于那个发生于存在事物的“存有”方面的难题吗？
不论答案怎么样，现在已到对“何谓形上学？”这个讲演作一整个思考的时候了，因为这篇演讲曾遭受到很多攻击的。
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存在主义３７２
九、沙特：存在主义
前言：尚－保罗。沙特于一九○五年生于巴黎。
他的短C篇小说《墙》是存在主义的代表作品之一。这里，我们把它全部选录下来。在第一章里，我们对于所选录的东西，作了一个简单的分析。
“自欺”是沙特主要哲学著作《存有与空无》中很重要的一章。这里，我们把赫塞。拜恩斯（Ｈａｚｅｌ
Ｂａｒｎｅｓ）的译文全部选录下来；不过，我改变了她对Ｍａｕｖａｉｓｅ
ｆｏｉ一词的译法，她本来把这个名词译为“败信”
（ｂａｄ
ｆａｉｔｈ）
，可是，我觉得把它译为“自欺”似乎较为正确，这也是菲列蒲。马内（Ｐｈｉｌｉｐ
Ｍａｉｒｅｔ）
在最后所选一节中作同样翻译的理由。
对于这个改变所需付出的代价——我想这是非常值得的——是“自我蒙骗”与“好的信念”这两个名词之间的对比性不太明显，而选录第三节的题目“自欺的信念”
，听起来也不再象文字游戏了。这也许是适当的，因为沙特的思想，在这里并不是完全建筑在文字上面。
当然，他自己也非常清楚这一点，所以立即以“信仰”
（ｂｅｌｉｅｆ）来代替“信念”
（ｆａｉｔｈ）。由于他给我们很多矛盾反语，所以我们要注意这一段，在选录第二节的后端说：“有一种诚实，只关涉过去而不关涉此时此地的我们……在这里，我们所关涉的，只是当下内在性中针对着自身的一种诚实。”
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４７２存在主义
“反犹太者的画像”是Ｒéｆｌｅｘｉｏｎｓ
ｓｕｒ
ｌａ
ｑｕｅｓｔｉｏｎ
ｊｕｉｖｅ第一部分的节译。
“存在主义即是人文主义”是马内对沙特的著名讲辞Ｌ‘ｅｘｉｓｔｅ－ｎｔｉａｌｉｓｍｅ
ｅｓｔ
ｕｎ
ｈｕｍａｎｉｓｍｅ（１９４６）的全译。在英国，它是以“存在主义与人文主义”的名称出版的，在美国，它是以“存在主义”的名称出版的，在德国，它是以“存在主义是人文主义吗？”的名称出版的。这篇讲辞已被普遍误解为对存在主义的确切陈述，其实，它只是一篇带有时代特色的有名讲辞而已。根据坚尼塞斯（Ｇｅｎｅｓｉｓ）和齐克果的说法，并不是天使“命令阿伯拉罕去牺牲他的儿子”
；更重要的，雅斯培并不是一个明白宣称的天主教徒；而存在主义的定义及其许多论述都有值得批评的处方。明白地说，这不是存在主义的主要文献，但是，它很能激发思想，而你们也几乎能够听到沙特的现身说法。
D（一）
《墙》
他们把我们推到一个宽敞而光亮的房间，阳光刺着我的眼睛，使我睁不开眼来。慢慢的，我看见一张桌子，桌旁坐着四个人，是穿便服的，正在翻阅案卷。屋子的尽后头，早已挤着一堆囚犯，我们得穿过那整间屋子和他们站在一起。
在这些囚犯中，有好几个我是认识的，其余的大概是外国人。
在我前面的两个人，长着金黄色的头发，圆圆的脑袋；样子很相象。我想他们是法国人。其中比较矮小的一个不时地把裤腰往上拉，神色张惶。
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存在主义５７２
大约弄了三个钟头；我已经头昏眼花，脑袋里面空空洞洞的；好在室内温度很高，使我感到相当舒适：因为我们在过去二十四小时内一直冻得不停地发抖。卫兵把囚犯一个个的带到桌子前面。
那四个人就问每一个囚犯的姓名和职业。
通常他们不再问下去，偶尔他们只问：“你有没有参加破坏军火？”或问：“九号那天早上你在那里，你在做什么？”他们并不听人家的答话，至少他们显出不在听答话的样子。他们沉默了一会儿，眼睛朝前面看，随后拿起笔来写。他们问汤姆，问他是否确实参加过“国际�