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且可以使已经谢了的花儿重新回复到相当程度——这个方法就是有规律而正当的性
交。只是非常遗憾，在现今社会关系之下，这种方法，除去极少数之外，是不允许
和不能应用的。最后，倍倍尔发出如下疑问：
社会对于合理的生活方法——尤其是女性的——要求，是否使它满足？
假使这个问题被否定了时，就有第二个疑问，社会能否满足这种要求？这
个问题又被否定了时，定有第三个疑问，就是对于这种要求，要如何才能
使它满足？＇注＇
这里，我们把倍倍尔的一连串疑问重新提出来，并把切实解决它们的希望寄托
在广大读者身上，寄托在中国两性关系的进步历程之中。
第六章 婚外关系中的性伦理
婚外关系，就其广泛意义来说。可以包括婚前关系和婚后关系；而在其严格意
义上，则指已婚者与其他人所结成的以性为核心内涵的特定关系。
婚外关系中性伦理学同样涉及多方面的内容。其理论基础往往是人们对性爱排
他性的不同理解。本章即准备从这一基础理论问题谈起，进而着重研究为社会所关
注的情人现象，以及与之相联系的婚外交往问题。此外，还拟就婚外关系的特殊形
式——同性恋所涉及的性伦理做些探索。
一、性爱的排他性
科学地揭示性爱的排他性，是确立婚外关系中性伦理的重要理论基础。
毫无疑问，这是一个难度颇大，然而又十分诱人的课题。1987年9月，笔者曾在
北京主持过一次“性爱排他性”学术讨论会。与会者争论得相当热烈。《婚姻与家
庭》特辟专栏发表了与会者撰写的一组文章，反响颇大；同期发表的还有外地读者
的自发来稿，这表明爱情排他性问题业已引起全国各地的关注。当然，人们对性爱
排他性的观点是不尽相同的。其中，有的同志明确地对性爱具有排他性的观点提出
质疑。
作为学术上的看法，有的同志认为，性爱按其本性来说不是排他的。（一）性
爱的排他性不是人的本性，而是财产私有制在婚姻关系上的体现。（二）生理、心
理的自然属性是人类本能多向性的客观基础。（三）道德观念决定和制约着两性关
系的专一性内容。排他性是对一夫一妻制婚姻的一种以攻为守的排他式保护。（四）
多偶婚姻形式，不仅在过去，即使到了物质文化生活高度发达的现代也还存在，证
明了古代人、近代人和现代人其本性在两性关系上来说，并非排他的。所以，性爱
的排他性不是人类的本性，现代意义上的排他性和专一性只是财产私有和由此而产
生的一系列道德观念在婚姻关系上的反映。
此类看法，在国外的一些性学著作中也可以找到。例如，日本学者大井正在
《性与婚姻的冲突》中就曾分析说：如果就性爱而论，那就是男性爱恋女性或女性
爱恋男性（同性恋例外）。所谓爱异性，就是指对所有异性的博爱。异性在现实中
往往以个性形象表现出来，作为个性的人，应该热爱无数的异性。不过，爱情的主
体是有限的个人，因此，成为性爱对象的有个性的异性会随着爱的主体能力和爱好
的层次不同而受到某种限制。爱的最低限度为一夫一妻婚姻中的性爱。如果认为性
爱的含义是多样的，那么性的关系在人格上也自然会呈现出多面性的特征。由于一
夫一妻制婚姻规范的反作用和压抑，使性爱或性的关系具有排他性，或者应该具有
排他性。现在在爱恋一个异性的条件下，人们总是把被爱异性的个性形成的各种因
素及人格的各个侧面依次地、小心谨慎地结合起来，构成爱恋的情感。因之，对一
个异性的爱也必然能够把全部的爱奉献给异性的全体，形成对异性群体的爱。关于
性爱的对象，不能下结论说只爱一个异性为好，或应该有排他性。再婚，实际即是
一种新的性爱，新的性结合；是把性爱的多样性和性关系的多层次性、多角度的方
式作为婚姻的基本条件。在性爱关系中，性关系的持续性与关系本身的多样化，并
不是矛盾的。他的结论：“性爱，本不是排他的。”
从历史上看，中国五四时期的著名学者周建人、章锡琛也都认为排他性不是性
爱的必备特点。
写到这里，似乎有必要做一个简要的申明：对于上述基本观点，笔者是不同意
的。在我们看来，性爱在本质上具有排他性的特征。尽管如此，我们仍花费较大篇
幅转述了对性爱排他性的质疑。其目的在于，从一个特殊的角度，推动性伦理学更
全面地思考，更深入地揭示性爱的排他性。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中曾明确肯定了性爱具有排他性。
以此为基本指导思想，性伦理学至少需要从以下三个方面，去把握性爱排他性的伦
理内涵。
第一，性爱排他性的心理机制。
性爱心理学一般把男女之间的爱慕，渴望同所爱的异性结成一体的性爱行为称
为恋爱。日本学者木村俊夫曾为恋爱作出这样的界说：“由于某个异性具有自己所
喜爱的个体特征，因而对其产生爱情，渴望接近、结合和占有，同时对第三者又有
排他性、独占性、封闭性的行为。”众所周知，恋爱有多种类型。例如，一方装出
一副作爱姿态从他方获取某种利益的情况；在好奇心驱使下只是从形式上模仿恋爱
的情况；单单以性享乐为目的的情况；以拥有漂亮的恋人而炫耀于人的情况，如此
等等，不一而足。然而，在总体上，却可以把恋爱划分为纯粹的和不纯的两大类，
即：做作的、形式的、谋私利己的、保全面子的等等情况可以划为不纯的恋爱；而
与此相对的则可以认为是纯粹的恋爱。
在纯粹的恋爱中，一般会产生如下的心理实感。一、结晶作用。这个流行词最
早是由斯坦德哈尔在《恋爱论》中提出的。它是指恋爱者用实际并不存在的优点来
美化恋爱对象的一种心理机制。实际生活中，许多年轻单纯的恋爱者，往往容易把
现实的对象化为自己心目中的崇拜偶象，把现实同想象混同起来。这种心理机制也
可称为“美化错觉”。在青年期的恋爱中，这种心理相当普遍地存在着；当然程度
有别。以至于伏尔泰形象地说，恋爱是由自然赋予、由想象描绘的一张画布。这种
“情人眼中出西施”的恋爱心理，或者说“结晶现象”之所以发生的根本原因，即
在于恋爱主体把热恋的对象唯一化，从而排斥了其他人，而且会主观地排斥其他众
多的客观价值评价标准。
二、认同倾向与执着状态。恋爱者都想独占对方，并由此产生出一种使自己与
对方的追求和爱好认同的倾向。另外，热恋之中的人一切都归结到一个“爱”字上，
这种状态可谓执着状态，它表现为一种不分昼夜时刻思念着对方的情感。
三、内封闭世界的形成与“我们感”的产生。恋人们都排斥第三者的介入，形
成一个由两个人组成的、自足的、内封闭的世界。在恋人之间，甚至会自然形成只
有两人才能理解的符号。例如，只要说一句按老时间在老地方见面，就可以准确无
误地传递信息。两人自成一个封闭性体系，抱有仅仅你知我知的秘密，这种情况无
疑加深了恋人之间的连带情感。恋人们在对话时，主语一般都不用单数的“我”，
而是用复数的“我们”，这说明两人产生了一种在人生道路上同命运、共患难的共
同体意识。
从更深层的意义上说，性爱中包含有性冲动、人格完善需求和征服需求三项动
机。性冲动在前几章多方论及，勿需赘言；而所谓人格完善需求，是一种情绪上的
渴望，是意识到自身的缺陷而想摆脱这种状况时所产生的需求，这种需求促使恋爱
者去选择和追求对象并力求与其达到全人格的融合。征服需求则是性冲动和人格完
善需求在各自范围内的衍生，即企图在肉体上和精神上都占有对方的一种需要。在
恋爱期间，恋爱者同过去的朋友、同事等异性还会有各方面的交往，但是，不容质
疑的是，这种与其他异性的交往同恋爱关系完全是异质的。恋人只有一个，其身份
已不容与其他异性混合，所以，恋爱作为人生历程中的特殊选择，实质上正是性爱
排他性的具体实现。
在实际生活中，颇有些人往往自觉或不自觉地把性爱排�