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要成为性欲高度警惕的哨兵。具体地说，一个人在产生性欲以前，应当为心灵之美
所迷醉，应当对他人怀有极大的道德责任感。只有在这种情况下，才会有牢固的、
真正的爱情。真正的爱情能使理智有助于感情，能向感情注入道德力量，使内心活
动在道德方面趋于高尚。爱情是对人性的最严格的检验。正如列宁在同克拉拉·蔡
特金谈话时强调指出的，在爱情问题上需要自我克制和自我约束。其中，男子在这
方面起主要作用。每当你感情冲动的时候，一定要自我克制。要知道，爱侣之间的
肉体结合，从道德上解释，是精神的结合：他们互相尊重，决心白头偕老，同舟共
济。要知道，竭力想在婚前发生性行为的小伙子会使内心世界丰富、聪明正直的姑
娘感到极大的侮辱和愤怒。幸福如果建立在性欲之上，这是一种禽兽的情欲，它使
人变得愚蠢和轻率。只有在人的面前展现出人的丰富内心世界——人的尊严、人的
创造能力和社会活动的时候，性欲才具有人与人之间的伦理道德关系的性质。这些，
可视为社会主义性伦理学关于婚前性关系中性伦理的高层次要求。
三、贞操
“我杀了人，触犯了法律，甘愿接受法律的惩罚。我是医学院毕业的大学生，
如果政府免我不死，我将在监狱中继续从事医学研究，服刑满后，更好地发挥我的
一技之长，我向社会疾呼，请在青少年中普及性教育，向失贞妇女伸出同情、理解
的手。帮助她们挣开精神的枷锁。几千年来，对失贞妇女的偏见不能再延续下去了……”
这是一位26岁的女医生在看守所含着热泪写给预审员的信中的一段话。这段话被写
进一篇报告文学，题为《失贞十年后的复仇》，刊登在《婚姻与家庭》杂志1986年
第11期。
《失贞十年后的复仇》，是发生于80年代中国的一出悲剧。这个案件的情节并
不复杂，前因后果也很清楚。刘某行为卑劣，使16岁的少女赵某上当受辱；大学毕
业后，赵某怀着一颗被伤害的心，向恋人李某坦白了一切，李某对恋人的失贞表示
了谅解，可婚后，却又以此苦苦相逼；女医生走投无路，找到10年前夺去她贞操的
刘某，将氰化钾倒入了刘某的酒杯……。透过案中形形色色的现象，我们看到了一
个历史上遗留下来的浓重的阴影。如果撇开个人责任不谈，那么，导致悲剧发生的
主要原因不是别的，正是那个数千年来吞噬了无数女性的幸福和生命，至今仍在人
间肆其余虐的封建贞操观。
贞操观念是人类历史发展到一定阶段的产物，是个历史的范畴。
通过恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》，我们了解到：摩尔根在追溯家
庭的历史时，同他的大多数同行一样，得出了一个结论。认为曾经存在过一种原始
的状态，那时部落内部盛行毫无限制的性交关系；因此，每个女子属于每个男子，
同样，每个男子也属于每个女子。所谓杂乱的性交关系究竟是什么呢？这就是说，
现在或较早时期通行的禁例在那时是没有效力的，后来由习俗所规定的那些限制
（当然包括贞操）那时还不存在。但是由此决不能说，在这种关系的日常实践中也
必然是乱得毫无秩序的。近年来，否认人类性生活的这个初期阶段，已成时髦了。
人们想使人类免去这一“耻辱”。而恩格斯却以为，如果戴着妓院眼镜去观察原始
状态，那便不可能对它有任何理解。
那么，贞操观念又是怎样形成的呢？恩格斯告诉我们说：“古代遗传下来的两
性间的关系，愈是随着经济生活条件的发展，从而随着古代共产制的解体和人口密
度的增大，而失去素朴的原始的性质，就愈使妇女感到屈辱和难堪；妇女也就越迫
切地要求取得保持贞操、暂时地或长久地只同一个男子结婚的权利作为解救的办法。
这个进步决不可能发展在男子方面，这完全是由于男子从来不会想到甚至直到今天
也不会想到要放弃事实上的群婚的便利。只有在由妇女实现了向对偶婚的过渡以后，
男子才能实行严格的一夫一妻制——自然，这种一夫一妻制只是对妇女而言的。”
＇注＇不难看出，贞操观念的形成之际，即带有仅仅针对女性的片面性；这种片面性
在阶级社会中又被不断夸大，以致成为男性压迫女性的重要宗教信念和伦理信条。
在原始宗教学说，尤其是在犹太一基督教学说中，禁忌的自然而又不可避免的
补充物便是贞操理论，即把性禁欲升华为一种美德的理论。依据这个专门术语，贞
操实际上被看成了“卓越的”美德。从这个意义上说，“有德行的”姑娘就是戒绝
性快乐或至少减绝为道德规则禁止的性快乐的姑娘。同样，这个性伦理体系也喜欢
把贞操观念等同于“纯洁”观念（直率地说，纯洁的意思就是尚未受过性分泌液的
“玷污”）。基督教天国的主要形象之了圣母玛丽亚，她象某些古代亚洲神话中的
人物一样，被认为是完成了奇异的功绩：她虽然受孕、怀胎并生了一个孩子，却一
直都是个未受玷污的处女。这种观念符合于宗教想象力重新创作出一个作品：“纯
洁”是合乎上帝心意的事情，因而值得人们赞美。
在宗教史上，许多宗教道德体系都接受了这种贞操观，并把它们对性的全部看
法都建立在这样一个中心观念上之上：除非为了生殖，再也没有运用性感官的理由。
即使为了生殖，性感官的运用也只被看作是不幸的必然性和最好加以避免的事情
（正如教士的独身所表明的）。女人是不纯洁的，这无疑是因为她的器官和月经周
期总让人想到生殖功能，因为她的肉体对男人有吸引力，刺激了男人的性交活动
（在犹太人那里，女人和男人分别占据会堂的不同部分）。若非在规定的情况下，
性活动就是一种犯罪，一种最终可能受到死刑惩罚的罪行。这种贞操观象征着那种
以混淆道德品质与生理器官，生理感觉为基础的体系的胜利。
在中国历史上，从奴隶社会到封建社会，对女性的贞操要求经历了一个由宽到
严的发展过程。《周礼》中有“仲春三月，令会男女，于是时也，奔者不禁”等记
载。自汉以后，历代封建统治者都大力提倡贞节。到了宋朝，随着封建宗法统治的
强化和理学的兴起，作为女子性道德的贞节被强调到无以复加的地步。程颐甚至灭
绝人性地说：“饿死事极小，失节事极大。”在封建礼教的戕害下，不知有多少妇
女葬送了自己的青春和生命。为此，五四新文化运动对封建的贞操观发起了猛烈的
攻击。
胡适曾积极参加“五四”新文化运动，倡导文学改革，作为当时运动右翼的代
表蜚声遐迩，名噪一时。胡适攻击礼教，矛头首先指向以孔孟之道为核心的旧伦理
旧道德，批判封建主义的“节烈”和“孝道”。其代表作即是1918年发表的《贞操
问题》一文。文章对于中国人的贞操问题，有三层意见。第一，我们生在今日，无
论提倡何种道德，总该想想那种道德的真正意义是什么。这篇文字的第一个主意即
是要大家知道“贞操”这个问题并不是“天经地义”，是可以彻底研究，可以反复
讨论的。第二，贞操是男女相待的一种态度，乃是双方交互的道德，不是偏于女人
一方面的。由这个前提，便生出几条引申的意见：（一）男子对于女子，丈夫对于
妻子，也应有贞操的态度。（二）男子做不贞操的行为，如嫖妓娶妾之类，社会上
应该用对待不贞妇女的态度来对待他。（三）妇女对于无贞操的丈夫，没有守贞操
的责任。（四）社会法律既不认嫖妓纳妾为不道德，便不该褒扬女子的“节烈贞操”。
第三，绝对的反对褒扬贞操的法律。理由是：（一）贞操既是个人男女双方对待的
一种态度，诚意的贞操是完全自动的道德，不容有外部的干涉，不许有法律的提倡。
（2）若用法律的褒扬为提倡贞操的方法，势必至造成许多沽名钓誉，无诚实，无意
识的贞操举动。（三）在现代社会，许多贞操问题，如寡妇再嫁，处女守贞等等问
题的是非得失，却都还有讨论余地，法律不当以武断的态度制定褒贬的规条。（四）
法律既不奖励男子的贞操，又不惩男子的不贞操。便不该单独提倡女子的贞操。
（五）以近世人道德主义的眼光看来，�