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是，日本语中的“性”，在中文“性”字意思基础上，又有天生性情的含义；所以，
日本语的“性”含义与英语的sex的意思是不同的（见藤堂明保编著。学研汉和辞典》）。
性受最初的意义，不是以生殖或繁衍人类为目的的情感，而是以性交为直接目的、
寻求个体完整的欲望或意识；性交之后才有了自然的生殖。所以，性爱的真正含义
是性交，应当与以生子为目的的生殖区别开来。但是，如果从生物学目的论的角度
来看，性爱的目的，又是生殖。大井正认为，在考察人类的性问题时，要去掉男性
与女性共有的要素。这样，可以把性定义为：“女性所缺少的是男性身上的东西，
而男性所没有的正是女人身上的东西。”因此，可以把男人身上的诸要素和女人身
上的诸要素称为男性性器官和女性性器官。一般习惯把阴部称为性器官，实质这是
狭义的性器官。按上述定义，性器官是广义的，阴部只是性器官的核心，这样的性
器官，它的特殊意义在于使用，即男性或女性的性行为。伦理学所要讲的性行为，
不仅仅是狭义性器官的使用，而是形成人格的重要手段。
更值得重视的，是中国专家学者近年来对性的研究。1982年了月，科技文献出
版社在北京出版了中国医学科学院院长、中华医学会会长、著名泌尿外科学家吴阶
平教授主持编译的《性医学》一书。这在我国医学史、出版史以至文化史上，都是
颇有意义的。它标志着一个森严的禁区被打破，一个显著的空白被填补，一个为广
大人民群众所迫切需要的医学科学领域被开拓。这也为我们深入研究“性”的问题
提供了医学依据。该书第一页科学地指出：“性行为和性功能本质上并不仅是生物
学性的，而且没有任何别的方面比性领域更能充分表现出精神和肉体之间的相互作
用。性是诸因素，包括自我力量，社会知识，个性和社会准则等与生理功能密切结
合的一个高度复杂的体系。”
笔者的朋友、年轻的性社会学家潘绥铭，在其专著《神秘的圣火》＇注＇中，颇
具胆识地为“性”写出如下界说：“由动物遗传下来的生殖机能所决定的能量（或
称张力），为其释放而要求或产生的一切构造、机能和行为的总合。”在这个定义
里，能量或张力是指卞丘脑和生殖腺（辜丸和卵巢）之间激素的相互作用所产生的
对人的推动力；释放一词，可以理解为能量或张力突破临界点以后的过程。作者特
别强调：人类在性问题上最大的无知与谬误（至今仍很盛行），就是把性归为一种
生物或生理学上的存在，或者因为动物式的天性或本能。人类历史上，无论颂扬性
这个现象的，还是否定它的和调合它的，都立足于这个谬误之见的基点之上。其实，
对于人类的历史现实与社会现实来说，性至少有三种存在方式——生物存在、社会
存在与心理存在。性的生物存在显示着性的发生现象，即性是能或张力的产生、积
聚与释放的过程与方式。它的基础和本性是由生物的生殖机能遗传决定的“性本能”。
性的社会存在显示着性在生态——社会整个系统中的实际状况，即被这个系统按照
自己的标准判定为“性”的那些现象。（注意：所谓社会的判定，绝不仅仅是压抑
意义上的制约、管理或调节，也包括促进、扩大和增强。）它的基础和本体是生态
系统与社会系统之间的相互作用。（注意：是两者的相互作用这个现象实体，而不
仅仅是某种既成的或不变的人为社会条件。）性的心理存在显示着处于生态——社
会系统中的人所感受到的性的状况，即对于人的主观来说（不论意识还是无意识），
性实际是什么样子。它的基础和本体是具体的人（不论个体还是群体），而不是抽
象的人。性的这三种存在极不相同。人们正是观察了某一种存在，或侧重观察某一
种存在，才得出不同的看法和结论，创立了性学领域中的不同学科。
综上所述，性伦理学应该从广阔的角度去把握性的丰富内涵，特别是不能忽视
性的社会存在。具体地说，就是要把性视为一个通体现象；是诸因素，包括自我力
量，社会知识，个性和社会准则等与生理功能密切结合的一个高度复杂的体系。以
此为基本出发点，性伦理学又从以下四个方面去进一步揭示性的伦理本质——A，人
是一种有性别的生物；B，性冲动是人的天性的根本部分；C，性关系是人类文明的
重要尺度；D，性伦理是把握世界的特殊方式。
二、人是一种有性别的生物
“人是一种有性别的生物”，是考茨基在1927年出版的《唯物主义历史观》中
所曾详尽阐述的命题。
笔者首次阅读这本著作，是在10年动乱时期。那时，我们对于这个命题不仅不
理解，甚至颇有抵触。其原因在当时看来极其自然——该书的封面赫然印着一行大
字：“老修正主义哲学资料选辑第一辑”；扉页上又郑重地记录着编者的告诚：
“这是一部集修正主义观点之大成的长篇著作。”
近年来，中国的形势发生了巨大变化。我们的学术观点也有了相应的发展。当
我们探索性的伦理本质之时，考茨基的有关思想重新涌入脑海，要我们进行一次再
认识。
大家知道，在马克思主义发展史（包括马克思主义两性观的发展史）上，卡尔
·考茨基（1854～1938）是一个值得研究的人物。作为第二国际的理论权威和一度
实力强大的德国社会民主党的思想领袖，考茨基曾经在历史上扮演过一个重要的角
色，对欧洲工人运动的发展起了不容忽视的作用。直到如今，我们还能够在资产阶
级的所谓“马克思学”和“西方马克思主义”中看到他的思想影响。
考茨基生前最重要、也是最后的一部巨著，是于1927年完成的五卷本《唯物主
义历史观》。该书序言告诉我们，本书的完成，偿还了作者数十年来的宿愿。作者
写道：“我应当把写成现在这个样子的这部书称为全面性的，因为就我所知，它研
讨了我们理解唯物主义历史观时所涉及的一切领域。”＇注＇其中包括“填补在马克
思和恩格斯关于历史观的论著中存在着的伦理方面的空隙”。＇注＇
历史唯物论的研究不能离开人和人性，伦理学，特别是性伦理学的研究尤其不
能离开人和人性。考茨基的。唯物主义历史观。的独到之处即在于专门写有一卷：
《人的天性》。在他看来，“人类从他的动物祖先继承下来的愿望，是人类历史发
展进程的起点。”＇注＇属于这种愿望的，有自我保存欲、种的保存欲（繁殖）、社
会保存欲（伦理）、美的需要欲，以及人的探究欲。该卷第四篇分八章专门研究了
种的保存欲，即两性关系问题。在总标题“人是一种有性别的生物”之下，考茨基
强调指出：“生殖欲是人的意志中最有力的因素之一，如果忽视了那个因素，我们
就无法理解人的意志及其在历史上的作用。而且，社会上占统治地位的两性关系，
对每一个时期的社会结构也有非常重大的意义。”“因此完全无怪乎我们在人身上
不仅见到很高的智力，而且见到了强烈的性要求，以及对待自己的幼儿的深厚温情，
人的幼儿在能够独立生活之前，是比任何一种动物的幼儿都更需要辛苦照料的。情
欲和精神决非一个是肮脏的兽性，一个是圣洁的神性，互相对立着。二者是同样地
服务于种的保存。”＇注＇
的确，“人是一种有性别的生物”这个看来浅显的命题，是很值得重视的。
其实，早在考茨基之前，达尔文就已经依据进化论研究了人类的性问题。这位
19世纪英国学术上破旧立新的大师，虽身患痼疾，仍努力揭示人类起源的奥秘，终
于在1871年（《物种起源》出版后的12年），发表了《人类的由来》这本巨著，用
来阐明他以往已形成的观念，即对于物种起源的一般理论也完全适用于人这样一个
自然的物种。作者在“引论”中写道：“多年以来，我一直有个看法，认为在人类
分化成为若于所谓种族的过程之中，性选择似乎曾经发挥过重要作用。”＇注＇当这
部60余万字的著作行将结束时，作者颇为动情地追记道：我将永远不会忘记，当我
在一处荒凉而破碎的海岸上，第一次看到一队火地人的时候所感觉到的一阵惊诧的