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在道德上对人们产生影响。在一定意义上又可以说，道德旨在求得的各种满足，归
根到底是审美满足，并将伴随良心的形成，成为审美的态度；相反，缺乏美德则会
引起本能的厌恶。这种反应在本质上就是审美的，这种审美的敏感堪称道德的敏感，
它是良知训练的结果，比诸苦心培养的德行对于社会的善更有威力，因为它更恒久
更动人得多。这就是“美善”，是对道一德的善的审美要求。这或许是人性中最美
的花朵。
不过，如果我们不探索性对于我们审美敏感的关系，我们的人性观和伦理观就
会显得残缺不全，我们就解不开人类恋爱之迷。因为正是性欲的放射，美才取得它
的热力。人们对于性的审美感，首先来源于性机能的轻度兴奋。若不是感官首先被
吸引，性的吸引力就不能起作用。两性为了这缘故就发展了第二性征；性的感情也
就同时扩张到各种第二对象上。颜色、仪态、容貌就变成了对性欲的刺激和两性选
择的向导，在它们能完成那任务之前，便取得了某种内在的魅力，这种魅力之所以
存在，不但是为了可以称为目的论的理由，也就是说，由于它以前在生殖上的功用，
而且它的强度和力量也是由于奥妙的性冲动的同时兴奋。这些第二兴趣对象，是美
的一些最显著的因素，应该称为性的因素，其理由有两个：因为性机能的偶然性有
助于它们在人类中固定下来，其次因为它们的迷惑力大部是由于我们的性生活参与
它们所引起的反应。美国近代美学家乔治·桑塔耶纳100年前在哈佛学院讲课时曾经
机智地说道：如果你想制造一个对美极其敏感的生灵，你再也想不出比性更适合这
个目的的工具了。性赋予人一种无声而有力的本能，驱使他的身心不断地向往异性；
性使得选择和追求伴侣成为他生活中最可爱的事情之一；获得伴侣就有最强烈的快
感，遇到竞争就引起最剧烈的愤怒；寂寞无偶就永远郁郁不乐。还需要什么以最深
刻的意义和美来弥漫这世界呢？
接下来，让我们从宏观角度对性的审美原则的内涵，即性的伦理美做个概括。
性伦理美，作为两性思想和道德品质深层结构中具有稳定性倾向的伦理和心理
素质的凝结，是建立在深刻的道德认识基础之上的理智感、美感、正义感、责任感、
义务感等多种道德情感的集合体，同时又通过语言、行为、举止、风度、修养表现
在它的社会生活的各个方面。从层次上看，它具有美学和伦理学意义上复合交叉的
理论内涵。’从特征上看，它又具有广泛的社会实践性。简言之，性伦理美是两性
在社会道德关系中，通过自身自觉的社会生活过程及其认识，正确处理个人与社会、
他人关系，在内心形成的具有稳定性倾向的道德品质和表现在语言、行为上的素质
构成，它可包括性心灵美、性气质美和性仪表美三个层次。
性心灵美是性伦理美的核心。心灵美和伦理美在许多场合具有相同的内涵，但
后者常比前者包含更广义的内容，它不仅是内心的自然美和道德美，还包括建立在
炽热的道德感情基础上的道德意志、道德信念在行为整体中表现出来的品质的特征
和一贯倾向。它是在处理社会道德关系中表现在思想、语言、行为上的真善美的统
一，它把两性理想与情操、爱情与事业、生活体验和道德判断等展示两性美的所有
领域都包融在一个和谐的精神统一体中，使两性心灵美具有真实、醇厚的可感性。
性气质美，是通过两性的文化、道德、知识修养，并通过外部表征（眼神、举
止、谈吐等型化）反映出来，是抽象的精神的快感体验。气质具有一定的先天性，
但不象外在美的自然因素那样不易改变。气质美更大程度上是由后天的文化教育、
艺术修养及社会环境决定的。两性气质美还借助于性感体征、体形，以及合而不露
的神秘感。
性仪表美可包括本体美（即人体美）和附着美两大类，前者又包括静态美（形
体美、容貌美、肤色美、发型美）和动态美（日常动态美、表演动态美）。后者包
括衣着美、服饰美、化妆美等。费尔巴哈说，大自然的美全部集中于，而且个性化
于两性的差异上。美感源出于生理快感，但不停留在生理快感上，它升华为一种高
尚的心理体验，达到美感。美感是理性化了的快感，从美学意义上说，性人体美同
样具有这些特征。人的面貌是美的荟萃，它把所有外形美集中地反映在面容上，形
成美的个性。面容是人的外在美的更好体现，是心灵的外露，它通过面部表情直接
表现一个人的内心感受，又通过面部表情与他人进行情绪交流，这是任何语言所不
能达到的。面容是人审美的重要客体，它把生理美和社会美统一在丰富的情感交化
中。在性爱中，容貌，特别是女性的容貌，往往成为男性审美的重要客体，并以其
作为两性接近的前奏。人体美丰富了人们情感交流、心理交流和情绪交流。附着美
是人的外在表征美的第二层结构，主要指人的衣着、装束、打扮。性附着美必须符
合自己体型、肤色和气质特征，适当地运用各种服饰、装束和文化增加其美感。它
是反映时代精神的一面特殊的镜子，它从一个侧面反映了人类文明发展的程度。
性心灵美、气质美、仪表美三者是相互联系的，对于塑造性伦理美来说是缺一
不可的。两性不仅需要仪表、风度、气质等方面表现出来的“外在美”，而且还需
要更深沉的“内在美”，它往往通过理想、信仰、事业、情操、丰富知识，充实思
想，使自己的心灵、气质、仪表达到高度完美的统一，把性伦理美作为完善自身的
崇高道德理想。
在当代中国，性伦理学的审美原则对于提高人们的性艺术鉴赏能力，抵制色情
文化的侵蚀，对于净化社会的性观念有着重要的现实价值。
1988年12月22日，熔艺术性、学术性和创造性为一炉的“油画人体艺术大展”
在北京中国美术馆开幕。此次展出的120幅作品，皆为中央美术学院教师近年来的新
作，包括写实、抽象和变形三大类。举办如此规模的油画人体艺术展览，在我国还
是首次。当天，美联社记者便从北京发出如下一则报道：数以千计的人今天挤进中
国第～流美术馆参加为研究裸体画而举办的北京首届画展开幕式。在中国一些最优
秀的画家创作的油画前面观看的有诗人、政府高级官员、中小学生、青年夫妇和工
人。有些人摇摇头，简直不敢相信展现在他们面前的竟是裸体画。还有一些人以好
色的眼光斜眼一瞥。更多的人是细细观看，显然很欣赏。著名诗人艾青指出：“在
衣服里面，大家都是赤身裸体，而且大家也都清楚这一点，那么，当我们想茵出自
己的身体时，为什么有这么多中国人认为这是件怪事呢？我认为这是好事。”组织
这次画展的中央美术学院讲师说：“我们的宗旨是让人们了解有关裸体画的知识，
并通过这些画向他们表明我们是如何评价生活的。过去，社会的道德观念有点落后，
仿佛我们都害怕自己的身体。我们希望通过这次画展开辟一条新路。”
当然应该看到，与人们正常的性生活相比，人体艺术是审美的更高层次。这里
有必要引用一句经常被引用的某著名哲学家的话：任何一个裸像，无论它如何抽象，
从来没有不唤起观者的零星情欲，即便是最微弱的念头。将探像作为艺术主题的许
多困难正是：观赏一个裸像时，人们不可能隐藏其本能的欲念；本能总是徘徊在前
景，不免影响对于艺术品的反应的整一性，而一件艺术品却要从这种整一性中获得
独立的生命。话虽如此，裸像艺术品所能容纳和消化的色情内容，其份量还是相当
高的。
英国最著名的美术史专家之一肯尼斯·杰拉克（1903—1976），在其力作《裸
体艺术——理想形式的研究》中告诉读者：一个普遍的看法是，赤裸的身体本身就
是一个赏心悦目的物体，人们很愿意见到被描绘的裸体。但是任何一个人，如果他
经常光顾艺术学校，看到那些被学生们孜孜不倦地描绘着的不成模样、可怜巴巴的
模特时，就会发现上述看法是一个错误。人体并不是一个通过直接临摹就可以成为
艺术品的物体；一大群赤裸的身体并不会使我们进入移情境界，而是使