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里的一个不大正常的段落，但这是暂时的。他若少安毋躁，终于会达到一个比较正
常与恒久的状态。也许，因为某种特殊而过分的反应，他把自己本性里的一个不很
重要的冲动错认为主要的冲动。要知凡是人，都是许多冲动组合而成的，有正常的
冲动，也有不大正常的，而在性的方面所谓正常的人未必一定得天独厚，也不过是
能够把一些不大正常的冲动加以控制罢了。不过就大体育之，一个人的性的素质是
无微不至的，是根深蒂固的，是一经成熟便终身不移的，并且大部分是先天遗传的。
与霭理士并驾齐驱的西格蒙德·弗洛伊德（1856～1939），是位犹太血统的奥
地利精神病学家，前后从事医疗实践50多年。他首创的精神分析学和他对于“性问
题”的独特见解，给一系列科学带来了启发、借鉴，提出了新课题，同时也在全世
界引起了激烈的争论。有些不了解弗洛伊德的读者或许以为，象弗洛伊德这样对性
问题有特殊研究的人，一定是一个色情狂。其实恰恰相反，弗洛伊德对爱情和婚姻
生活的态度始终是严肃的、正派的；传记作家欧文·斯通甚至称他为“清教徒”。
那么，是什么力量吸引弗洛伊德去研究性问题，并进而提出被人们批评为“泛
性论”的学说呢？答案是对科学的崇拜和对真理的追求。早在弗洛伊德对玛莎表自
爱情之前，他就先告诉心爱的姑娘：“科学研究不应当宥于传统的道德范围。在科
学领域里，一切无知都是恶，一切知识都是善。我们很早就降生到这个星球上了，
据达尔文讲已有几百万年。一开始我们对于包围着我们的那些力是一无所知，但几
百万年来，人类的大脑一直在一点一点地凿去这些无知，并不断储存起来之不易的
智慧。这是人类最伟大的探险：去发现我们过去从来不知道或不理解的事物。并不
是每获得一点新的知识都必须派上具体的或实际的用场，至少不必立刻付诸应用。
只要我们了解了本来处于蒙昧中的事物，并用事实材料证实了这一新的知识，这本
身就是了不起的胜利。”听完这番话后，玛莎首次主动地握紧他的手。不过，从模
糊的信念到勇敢的实践，需要一个同旧传统决裂的过程。
1885年，弗洛伊德获得了去法国巴黎萨尔拜特尔精神病院接受更科教授指导的
机会。他一到巴黎，却发现自己对巴黎和法国人怀有深深的不满。他穿过杜依勒里
宫到卢浮宫去参观，走进希腊、罗马雕塑展览厅，看到一些女人站在露着生殖器的
男性裸体雕像前，感到大为震惊：“难道她们不懂什么叫羞耻？”然而，新的生活
很快改变了他的看法：“问题出在我自己身上。我在这里是个外人，不仅是我的衣
着。胡须和口音，还有我那套日耳曼人的严谨的价值观念。我坚持自我孤独，自我
封闭……原谅我吧，巴黎，不开化的是我。”以后，弗洛依德在《自传。中告诉我
们说：“通过自己的经验的快速增进的累积，我知道在神经病现象的背后，并非随
便任何一种情绪激奋在作祟，而通常都是因为早年的性经验，或新近的性冲突所引
起的。我之研究神经病患者，原是不怀任何偏见的，所以，我的结论绝不是我有意
造成的，也没有夹杂半点个人的期望成分在内。”“在我这个新奇的发现的影响之
下，我迈上了极其重要的一步，超越了歇斯底里的领域，开始探究那些常在门诊时
间内来看病的所谓‘神经衰弱病人’的性生活。我做这一尝试的代价很大，牺牲了
医生的声望，但却带给我即使在30年后的今天都仍然坚定无比的信念。”“由此，
我开始有一个倾向，即认定神经机能病人几乎毫无例外地都是一种性机能障碍……
得到这样的结论，就我的医学良心而言，是一件极愉快的事。我希望我的这一工作，
弥补了医学上的缺陷。”
弗洛伊德的性学理论是博大的。在弗洛伊德以前，人们并没有注意到幼儿性欲
的问题。普通人以为，性冲动不存在于童年时代；它只是在生活上的那个被称为青
春期的时候突然表现出来的。弗洛伊德的性学理论企图扭转人们对于“性”的这种
狭隘看法。他在。自传》中说：“我对性观念的发展是两方面的。第一，性一直被
认为与生殖器有很密切的关系，我则把它们区分开，并视‘性’为一种包罗更广内
容的生理机能；它以获得快感为其终极目标，而生殖不过是它的次要目的；第二，
我认为性冲动包括所有可以用‘爱’这个笼统字眼来形容的念头，哪怕只是亲呢或
友善的冲动……这些引伸所表达的，是撤除过去常常引导人们犯错误的观念和局限
性。”＇注＇对“性”的观念的上述改造，其学术价值在于把小孩的、或变态的性行
为同正常人的性行为一起都囊括在一个“性”的范畴里。弗洛伊德的话是发人深省
的。人们可以依据自己的见解对弗洛伊德的性学理论提出批评，但是不应抹煞弗洛
伊德在这一领域中开拓性探索的历史地位和学术价值；不应忽视弗洛伊德在80年前
提出的性的界说。
在弗洛伊德和霭理士研究的基础上，当代各国的许多学者继续对性做出种种界
说，这里再引述几家之言。
美国社会学家马克·赫特尔在。变动中的家庭——跨文化的透视》一书中写道：
现代社会科学在性和性别之间进行了区分。性（sex）是以生物学的根据来界定男女
的不同。而性别（gender）则是指男女在各自性特征方面的差异。社会学家把男女
在行为方式上的对照性差异称为性别角色。跨文化的、历史的研究充分证实了性别
角色的社会规定性，就是说，“男性”和“女性”这两个概念置身于特定的文化之
中。这也恰恰是人类区别于动物的一个重要标志。
瑞士心理学博士、解剖研究所的费盖尔’哈林教授在《爱的剖析》一书中分析
说：人分男女，兽为雌雄，都有性本能。但是，人的这一自然属性只不过是身心生
活的一个层面；在这层面之上，人类还有许多更高级的心灵层面。人类的性在很大
程度上受精神、良知和意志的影响，性朝着更高目标发展的方向，被看作履行某些
道德义务；当高尚的心灵力量在性行为中失效的时候，就会在人类的秩序与命运中
发生矛盾。因此，性爱是人类行为中的一个基本方面，假如这个问题单纯从生物学
的角度提出，那么这一出发点就是错误的。按照社会角度说，性爱是根据民法与宗
教认可的合法的性综合形式。人们发现，性爱在生命之纲里得到了丰富和发展，而
生命之纲通过一场辩论也拓宽了含义。当弗洛伊德谈到性爱时，他经常使用德语的
trieb，关于这个词的翻译方法，法国的精神分析学派曾经展开过一场辩论。在翻译
弗洛伊德的许多著作中，人们使用了“本能”一词。兰卡及其学派争辩说，trieb并
不是“本能”的意思，因此他们建议译成“冲动”。对于翻译的这一严格态度，引
出了弗洛伊德与莱格之间的分歧。为了确定性的范围，弗洛伊德选中了“性欲”一
词。荣格则认为，“性欲”应该解释为“普遍的本能”。弗洛伊德本人确定了“性
欲”与“生殖”之间的区别，前者指的是“性的倾向”，后者则专门限定在“性与
生物”的范畴。“生殖”的内容包括形态学以及生殖器官的生理功能与病理机能，
即主要是解剖学的范畴。而性则整个涵盖了性本能、决定性本能的生物条件以及调
节性本能的法律与伦理的准则。
日本学者大井正则给“性”加了个定语：“超越理性的”。他的那本《性与婚
姻的冲突》借助柏拉图《会饮》篇的奇妙的人形观告诉我们：被译成爱或恋的eros
的原意是性爱或性欲。希腊神话中的爱神的儿子厄洛斯，在罗马神话中被称为丘比
特（Gupid）；丘比特就是欲求的意思，所以，爱、恋与欲求、欲望具有相同的意义。
eros，是一种企图恢复人类原来形态的欲望。所谓恢复人类原来一形态，就是从半
个人变成完全的人，这样，eros也包括了男女两性结合的欲望。至于性，英语称se
x，是从拉丁语sexus（割裂）一词演变而来，与柏拉图的半个人相恋观点相似。但
是，日本语中的“性”，在中文“性”字意思基础上，又有天生性情的含义；所以，
日本语的“性”含义与英语的sex的意思是不�