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会的经济关系。
婚姻家庭作为社会关系的综合反映，其内容极为丰富。它一方面包含着社会的
经济基础成分，另一方面又属于社会上层建筑的一部分。马克思恩格斯在谈到资本
主义社会的家庭时曾指出：“家庭的存在必然会受到它和以资产阶级社会的意志为
转移的生产方式的联系所制约的。”＇注＇在这个意义上，家庭结构和家庭制度就是
建立在一定经济基础之上的上层建筑。此外，婚姻家庭范畴还包括政治、法律、伦
理、道德等意识形态方面的关系，包含着婚姻家庭观念的诸因素。
以上，我们侧重从道德哲学的角度，对婚姻原则的本质做了论证。现在，则应
具体分析一下婚姻原则所包含的性伦理内涵。
强调婚姻中性生活的伦理价值，是许多西方伦理学的共同特点。比如，1972年
国际图书年所推荐的《爱的剖析。一书，就这样写道；夫妻的性生活是重要的，甚
至可以说是其他上切的基础和支柱，如：社会、经济利益，共同的理想，子女的文
化教育等等。有的男子发现妻子性欲冷淡，或者他们不知道如何唤醒妻子的性欲，
因为他们自己并没有感到不满意。有的女子处于类似的情况下。有的人处于进退两
难的地步。有的人在考虑也许与别人同居会得到幸福和满足。有的丈夫寻找婚外恋。
有的妻子虽然不寻找婚外恋，却采取听天由命的态度，结果使夫妻生活更加痛苦，
或者抛下丈夫和子女离家出走。
自然，这种看法不是始于该书作者。霭理士早在1909年完成的。性的道德》一
书就明确指出：“真正合乎道德的婚姻的目的是这样的。无论我们用广一些的生物
学眼光来看，或狭一些的社会眼光来看，婚姻是一种性的选择，它的形成应该受性
择律的支配，而它的目的，直接则在产生因恋爱而结合一种共同生活，间接则在种
的绵延。”＇注＇坦率地告诉读者，10年前，当我们首次阅读该书时，曾对这一观点
做出全盘否定；理由是：它忽视了婚姻的社会性和社会本质。现在，我们的看法发
生了一些变化：一方面，在宏观上确应强调婚姻的社会关系本质，因之简单地把婚
姻视为性的选择是不科学的；另一方面，在对婚姻进行微观研究时，则应重视性生
活、性关系的伦理价值，忽视婚姻关系中的性问题显然也是不科学的。
基于变化后的认识，我们以为，霭理士关于性在性伦理中占据中心地位的如下
论述很值得重视：我们还根本没有性道德这一门东西。大家想起历来社会对于所谓
“性道德”的三令五申，一定以为这是一种很可诧异的结论。不错，我们是有适用
于性的范围的道德的。但要知此种道德大部分实在是属于资产道德的范围，而与性
的范围无干，其间的标准大半以资产为依据，而不以性的事实为依据。完全参考了
性的事实而形成的性道德，我们还没有，至少在一般人的心目中还没有。这一层是
极容易了解的。性关系的中心事实是什么？当然是男女的恋爱，至少也是男女的性
欲；性欲或恋爱是极基本的东西，是生理的，要是没有它，男女性的结合便不可能。
所以真正的划得清的性道德起码应该拿这一点做一个基础。但是说也奇怪，我们历
来所称的“性道德”，便有根本否认这一点的尝试。它也居然使人家发生契约的关
系，替人做媒说合，它又设为种种担保，使性欲的倾向永久维持它的方位，不游移，
不见异思迁。这种种考虑不能说不周详，但若加以推敲，则知它们实在是经济范围
以内的东西；用在经济生活上固然有效，用在性的生活上，便不免不配称的可笑。
广义的经济关系，对于任何健全的性道德系统的演化，原有极重要的影响，这是谁
都不否认的，但我们要知道，此种关系是属于演化的条件一方面，而不是基础的一
部分。现在的毛病，正在把它当作了基础。
其实，道理并不难理解。男女双方在缔结婚姻之际，都立誓永远相爱而结为夫
妻。所谓夫妻关系，是指男女两人通过了合法的结婚手续在性生活、社会生活及经
济等方面过着共同生活的关系。夫妻关系和其他人际关系相比的首要特点即是，男
女双方以公认的形式结合为两性关系。固然，性生活只是夫妻关系的一部分，但没
有性生活的夫妻关系显然是不正常的。由于性关系越来越受法律限制，因此男女双
方的性满足便成了他们结为夫妻的最重要因素，就结婚动机而言，这是一个外表看
不出的强有力的动机。从人的一般关系看，性生活是最亲密的肉体接触。有这种关
系的男女因其亲密性而构成特别的关系。由于双方以身相许，鸾凤和鸣，男欢女悦，
从而产生一种人与人之间的信任感。这种信任感能越过性的互求性而促进他们相互
间在生活上的亲密关系，同时构成夫妻间推心置腹的相互依赖性，至少也构成一种
无男女拘束的生动的一体性。即便这种肉体上的接触缺乏人格的或精神上的爱，它
至少也能产生生物性的亲密感。如果夫妻间在人格上也互相敬爱，又保持经常的肉
体接触，那么他们相互间便自然产生一种纯朴真挚的亲密感。正因为是夫妻关系，
才得以相互无所顾忌，同吃一盘菜，连内衣也彼此抢着洗或让对方代劳。母子之间
也有这种亲密感，但那是因养护和依存的关系而产生的，而不是象夫妻那样由性的
结合而产生的。在这个意义上甚至可以说，性的结合是夫妻关系的最大特征。
所以，婚姻原则便成为性伦理学的基本原则。
四、性爱原则
性爱步入两性关系领域，是人类道德发展的历史性胜利。
早在古代希腊，就曾进行过关于性爱的讨论。古希腊的著名学者柏拉图（公元
前427—347）在。会饮篇。中详细记述了这次讨论的情况。“会饮”本是希腊的一
种礼节，大半含有庆祝的意味，有一定的酬神的仪式。仪式举行之后，坐客开始饮
酒，通常有乐伎助兴。然而，这次在阿伽通家里举行的会饮，由于厄里什马克的提
议，改变了方式的议题。他说：“我建议我们从左到右轮，每个人都尽他的能力，
作一篇最好的颂扬爱神的文章。”与会者热烈地发表了各自对性爱的见解。其中，
最引起我们注意的，是苏格拉底关于性爱的界说。
在这位古希腊最著名的思想家看来：“爱情就是想凡是好的东西永远归自己所
有的那一个欲望。”他论证道：一切人都有生殖力，都有身体的生殖力和心灵的生
殖力。到了一定的年龄，他们本性中就起一种迫不及待的欲望，要生殖。这种生殖
不能播种于丑，只能播种于美。男女的结合其实就是生殖。这孕育和生殖是一种神
圣的事，可朽的人具有不朽的性质，就是靠着孕育和生殖。但是生育不能在不相调
和的事物中实现。凡是丑的事物都不和凡是神圣的相调和，只有美的事物才和神圣
的相协调。所以美就是主宰生育的定命神和送子娘娘。爱情的目的在凭美来孕育生
殖。一个人如果随着向导学习爱情的深密教义，顺着正确的次序，逐一观照个别的
美的事物，直到对爱情学问登峰造极了，他就会突然看见一种奇妙无比的美。他的
以往一切辛苦探求都是为着这个最终目的。苏格拉底关于性爱见解的合理之处，在
于通过美把性爱与生殖联系起来，从而赋予性爱以善的道德价值。其思想的缺陷在
于把人世间的性爱归助于天上的爱神。结果使性爱丧失了现实生活的基础。
那么，人类的性爱，特别是现代的个人性爱，是怎样形成和发展起来的呢？
恩格斯断言：“在我们所知道的一切家庭形式中，一夫一委制是现代的性爱能
在其中发展起来的唯一形式。”＇注＇现代的性爱，或者称为爱情，在一夫一妻制婚
姻家庭关系中的形成和发展，特别是在两性关系中发挥其道德调节作用，都不是一
帆风顺的，相反，它经历了否定之否定的曲折历程。
根据对古代最文明、最发达的民族所做的考察，恩格斯指出：一夫一委制的起
源决不是个人性爱的结果，它同个人性爱绝对没有任何共同之处，婚姻和以前一样
仍然是权衡利害的婚姻。一夫一委制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础，
即以私有制对原始的自然长成的公有制的胜利为基础的第一