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邸は裳И┢改诘ぱ芯恐械募父隼砺酆褪导侍狻罚ā兜涝稀返�6辑，200 0年2月）等。其所著的《道学通论·仙学篇》从内丹学的源流、钟吕丹法的基本特征、各派丹法要诀、内丹基本理论、内丹修持入门、内丹修炼的基本步骤几个方面对内丹学作了系统论述，在内丹学心理研究方面颇有发明。胡孚琛认为内丹号称千古绝学，是道家道教文化的精华，从现代科学的角度分析了内丹修炼的功法和功效，指出内丹学是一项排除显意识（识神），净化潜意识，开发元意识（元神）的人体系统工程，是探索脑科学奥秘的心理试验程序。此外，郝勤著有《龙虎丹道——道教内丹术》（四川人民出版社1994年版），就内丹学宇宙观、生命观和实践观作了论述。张钦著《道教炼养心理学引论》（巴蜀书社1999年9月出版） ，分“道的感知论”、“道的情欲论”、“道的识神元神论”、“守一、存思术身心炼养研究”、“服气、胎息术身心炼养研究”、“房中术炼养身心研究”、“内丹术的现代化与现代分析心理学”八章，从心理学的角度较系统地研究了道教内炼方术对修炼者心理状态的调控与心理潜能的开发。
道教环境学及其它方面的成果随着世界环保运动的发展和可持续发展战略的提出，道教与生态环境方面的问题引起道教界人土和学界的兴趣。这方面的论文有张继禹《发扬道教精神保护生态环境福利人类：道教对世界环境保护的主张》（《中国道教》1995年第3期），张兴发《道教的环保意识和措施》（《上海道教》1995年第1期），尹志华《道教戒律中的环境保护思想》（《中国道教》1996年第2 期），张继禹《宗教的生态关怀：道教对生态环境保护的有益启迪》（《中国宗教》1999年第 2期）、《道教对发展中医药和保护野生生物的理论与实践》（《中国道教》1999年第6期）。尹志华对道教生态智慧作了较深入的专题研究（《道教生态智慧管窥》，《世界宗教研究》2 000年第1期）。张继禹主编的《道法自然与环境保护》是第一部对道教与环境问题进行专题研究的著作。全书分“天人合一的环境观”、“身心并重的健康观”、“济世利物的宗教生活”、“道教对环境保护的贡献”四章，推动了道教环境学的研究。其它论文还有周瀚光、李伟平《“道法自然”与可持续发展》（《中国哲学史》1998年第2期），孔令宏《道家、道教思维方式与生态可持续发展》）《学术研究》1998年第3期），岳齐琼、陈霞《道教与基督教女性观及其对环境的影响初探》（《妇女研究论丛》2000年第1期），陈霞《从道教“贵人重生”与“天人合一”看可持续发展的人类中心论》（《中国道教》2000年第2期）。
第九部分：阴阳和谐——道教堪舆与古代建筑思想道教与科技研究百年（6）
还有一些论文涉及道教与地理、建筑、天文、气象、物理、农学、古代技术等问题。如王宜峨《道教宫观及其建筑艺术》（《世界宗教研究》1989年第3期），王育成《道教与中国古代旱罗盘指南技术》（《宗教学研究》1999年第2期），陈富良《佛教和道教对雕版印刷术的产生和推动作用》（《赣图通讯》1985年第2期），詹石窗《先民的飞行理想与道教》（《上海道教》1990年第3…4期），贺圣迪《道教风雨术》（《世界宗教研究》1991年第3期）、《道教的天地之学》（《上海道教》1997年第1期），张兴发《道教地理学刍议》（《上海道教》1997年第4期），丁彦《道教养生中的天体崇拜》（《社会科学报》1990年12月6日），贺圣迪《试论道教气象学成就》（《上海道教》1990年第3～4期），盖建民《赵友钦《革象新书》科学思想论析》（《江西社会科学》1999年第10期）、《全真子陈NFDD6农学思想考述》（《宗教学研究》2000年第4期）。
当前道教科技研究中一些值得探讨的问题
研究的名与实问题随着道教与科技研究成果的增多，越来越多学人对此发生兴趣并投入这一方面的研究，那么必然会涉及到一个问题，即道教科技作为道教学的一个分支学科能否成立？如果能成立，那么它的研究对象和范围如何界定？翻检近年来出版的几部有影响的道教辞典和百科全书，都没有设立道教科技这一条目。朱越利先生在其新著《道教学》（朱越利、陈敏著《道教学》，当代世界出版社，2000年6月）一书中，对道教学的定义、研究对象和范围作了系统探索，认为道教学目前主要有十大对象，其第8～10分别是道教外丹术、道教内丹术、道教医学。并认为道教学研究的范围包括道教外丹术与中医学、古代化学等有关，道教内丹术与中医学、古代哲学、人体科学等有关，道教医学与中医有关等，此外还有道教与中国古代科技术的关系（《道教学》第11～13页）。作者虽未将道教科技与道教文学、道教史学并列作为道教学的主要研究对象与分支学科，但实际上也认可道教科技研究的存在。道教科技研究的内容十分广泛，非道教内外丹术、医学可以涵盖。所以，笔者认为，随着道教科技研究之“实”日益为学界所认可，该是到了为道教科技“正名”的时候了。目前研究的不足与薄弱环节近20年来，国内在道教化学、道教医学和内丹学的研究方面，围绕道教科技也曾召开过专题研讨会（参见周瀚光《“道家、道教与科学技术”研究会综述》，《哲学研究》1990年第1期 ），道教科技研究取得了很大进展。但也必须看到，道教科技研究还存在一些不足和问题。这主要表现在，一、成果虽多但水平参差不齐，对道教科技内容一般性的介绍、评述占了相当的比例，一些论文的选题重复，集中在少数几个道教科技人物上，缺乏深度挖掘与研究。二、发展不平衡，道教科技研究的领域还有待于拓宽。据笔者系统检索，从1977年到2000年，国内发表的与道教科技有关的论文近百篇，主要集中在道教化学、道教医学、内丹养生、环保这几个方面，有关道教天文历算、气象、地理、技术发明、科技思想方面的成果甚少。三、文献研究多而模拟实证研究少。除道教化学在模拟实验研究方面取得较多成果外，其它基本上都还停留在传统的文献史料考据层面上。今后，我们应加强这些薄弱环节的研究力度，在研究方法上除了继续对道教科技进行文献整理、考证外，还应将文献研究与模拟实验、考古与田野调查研究相结合起来。此外还应注重挖掘道教科技中蕴涵的有现代价值和意义的科学思想，让古老的道教科技在现代科技形式下发扬光大。应重视和加强道教科技专门研究道教科技研究横跨文史哲、理工医多学科，对研究者的知识结构有特殊要求。目前国内从事道教科技研究的人员主要来自科技史界和道教学界，既专业又有非专业，研究成果中两张皮现象时有可见。因此，培养文理兼通、具备较高道教文史知识和自然科学知识的“双栖”道教科技研究专门人才显得尤为必要。
第九部分：阴阳和谐——道教堪舆与古代建筑思想后记
跌菪多姿的道教文化乃是绵延不息、源远流长的东方文明的重要基因组。《易·系辞上》曰：“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之娓娓者，莫大乎蓍龟。”古人运用蓍龟卜筮来探索幽深莫测、隐密难见的天地自然人事之理，钩取招致深处远方之物，其目的在于判定天下之吉凶，助成天下勤勉不懈的功业。本书援引《易传》之语作为书名，一方面是为了凸现道教科学思想的幽深广博；另一方面寄托了作者十多年来的一个宿愿，本真地还原千百年来道门中人“仰以观于天文，俯以察于地理”孜孜不倦求索自然之道的历史脉络，同情性地理解并合乎逻辑地解读道教科学家们思想的心路历程。虽然笔者深知，本人所从事的这项工作绝非古之圣贤所说的“以定天下之吉凶，成天下之娓娓者”的大功业。素有小道藏之称的《云笈七》》开篇有云：“夫道也者，取乎万物之所由也；玄也者，取乎幽冥之所出也；深也者，取乎探赜而不可究也；大也者，取乎弥纶而不可极也；远也者，取乎缅邈而不可及也；微也者，取乎幽微而不可睹也。”自然之道玄妙莫测，然而又以其广大、深远、幽微而无所不在，所谓“道玄深大妙远之言各有其义”，故可为有心人所领悟和把握。然而从事这项工作绝非一朝一夕之工夫