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本根，万物由道而产生。即所谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”庄子则进一步认为“气”和道一样也是万物的本原，“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。… …故曰：通天下一气耳。”《庄子·知北游》，郭庆藩《庄子集释》第3册，中华书局1961年版，第733页。老庄的上述思想被早期道教经典《太平经》以及后来的道教医学家所继承和发扬；以此来说明人体的基本组成和结构。
《太平经》是早期道教的一部重要经典，其思想内容十分驳杂，内蕴了丰富的医学养生思想。其中关于精气神构成人体生命要素的思想，对后世道教医学养生思想的影响尤为深远。《太平经》首先结合“道”与“元气”，说明天地万物和人体的化生：
夫道何等也？万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生者也。王明：《太平经合校》，中华书局1961年版，第16页。
《太平经》认为天地万物包括人都是从元气化生而成的，“然夫天地人本同一元气，分为三体，各有祖始”王明：《太平经合校》，中华书局1961年版，第236页。，《太平经》还具体描述了化生过程：
元气恍惚自然，共凝成一，名为天也；分而生阴而成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。王明：《太平经合校》，中华书局1961年版，第305 页。这就把老子所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的一、二、三的内容，具体化为元气、天地和人。
既然天地人与万物当时以元气化生而成的，因而《太平经》便进一步提出人的生命系统由精、气、神这三个要素构成：
三气共一，为神根也。一为精，一为神，一为气。此三者，共一位也，本天地之气。神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。故神者乘气而行，精者居其中也。三者相助为治。故人欲寿者，乃当爱气尊神重精也。王明：《太平经合校》，中华书局1961年版，第728页。关于精、气、神三要素在人体生命系统中的关系和地位，《太平经》一方面认为精、气、神三者不是孤立存在的，而是紧密联系共同构成一个有机的生命整体。所以，要想长寿必须爱气、尊神、重精。另一方面，在精、气、神三者中，《太平经》又特别强调了处于特殊地位的气的重要性。指出精和神的存在都要依赖于气，气对于精、神来说，尤如水对鱼一样重要。因此，《太平经》明确表示“养身之道”在于“安身养气”。云：
阴气阳气更相摩砺，乃能相生。人气也轮上下，神精乘之出入。神精有气，如鱼有水，气绝神精散，水绝鱼亡。故养身之道，安身养气，不欲数怒喜也。王明：《太平经合校》，中华书局1961年版，第727页。《太平经》中所阐发的思想在后来道教医学家那里得到进一步阐发。以葛洪为代表的道教医学家，在汲取中国传统元气论思想精华的基础上，经过努力探索，发展了《太平经》中的思想，形成了形、气、神三位一体的人体医学思想。
第六部分：医道融通——道教医学养生思想及其现代价值道教医学养生思想之历史脉络（2）
道教医学家认为，在由形、气、神所构成的人体系统中，形、气、神这三大要素在人体生命活动中所处的地位不同。其中，气是生命之本。传统思想和观念认为形是人体生命活动之宅，它包括人的脏腑、皮肉、筋骨、脉络及充盈其间的精血；神则是生命活动的主宰，包括神、魂、意、志、思、智等精神活动；而气则被看作是充实生命的源泉。如同《淮南子· 原道训》所云：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。一失位，则三者伤矣”。然而在道教医学家眼中，虽然形、气、神三位一体，相辅相成，共同作用构成有机的生命整体，但气的地位十分特殊，它是联系形和神的中间环节，是生命活动形与神即身与心相统一的中介，在人体生命系统中起着至关重要的作用。换句话说，气是生命之本。这主要表现在如下三点上：
第一，气聚成形，气是生命形体产生的物质基础。葛洪就指出：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第114页。离开了气，生命就不可能存在。
第二，炼气可以化神。生命的新陈代谢、生老病死现象皆是由气化神所主宰。所以，气不仅是生命形体产生的物质基础，也是维系和主宰人体生命活动“神”的物质源泉。故葛洪说： “身劳则神散，气竭则命终。根竭枝繁，则青青去木矣。气疲欲胜，则精灵离身矣。” 王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第114页。在葛洪看来，气是生命之本，人有气则生，无气则亡。道教有身国共治的思想，因此葛洪把气比喻成一个国家的子民，“气犹民也”王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第326页。；气与人体生命的关系，就如同子民同国家的关系一样，须臾不可分离，即所谓“民散则国亡，气竭则身死。”王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第326页。
第三，道教医学家认为人体内的元气是否充沛，运行是否正常、畅通，直接关系到人体健康与否。人体疾病的根本原因也在于天地之气的变化。道教医学在疾病发生、形成机制的认识上，通过长期观察和医学实践，积累了不少正确的认识，在病因病理学方面也有许多独到的见解。《太平经》就以天地之气及肝、肺、肾、脾等脏腑机能紊乱和久苦自愁、忧气不解来解释病因。云：
多头疾者，天气不悦也。多足疾者，地气不悦也。多五内疾病者，是五行气战也。多病四肢者，四时气不和也……多病寒热者，阴阳气忿争也。王明：《太平经合校》，中华书局1961年版，第23页。
可无久苦自愁，令忧满腹。复有忧气结不解，日夜愁毒大息，念在钱财散亡，恐不得久保。疾病连年，不离枕席，医所不愈，结气不解。计念之，日夜赢劣，饭食复少，不能消尽谷。五脏不安，脾为不磨。王明：《太平经合校》，中华书局1961年版，第617 页。
《太平经》这段话明确表明：“久苦自愁“忧气不解”是导致“疾病连年”和“医所不愈” 的重要原因。这说明早期道教经典已对疾病产生的机制有了较深入的认识。葛洪在《抱朴子内篇》中则把人不能健康长寿的原因归于机体老损、外界邪气所侵害等内外因素，云：
夫人所以死者，诸欲所损也，老也，百病所害也，毒恶所中也，邪气所伤也，分冷所犯也。王明：《太平经合校》，中华书局1961年版，第112页。
葛洪认为在导致影响人的患病夭寿的诸因素中，人体内在因素比外在因素更重要。葛洪有一段话说得很清楚：
世人以觉病之日，始作为疾，犹以气绝之日，为身丧之候也。唯怨风冷与暑湿；不知风冷暑湿；不能伤壮实之人也；徒患体虚气少者；不能堪之；故为所中耳。……苟能令正气不衰，形神相卫，莫能伤也。”王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第24 4页。人体元气不足，抵抗能力差，易为外界的风冷暑湿邪气所中伤。如果能做到体内正气充沛，形神相互契合护卫，就不会伤身害体。因此，通过炼养元气，就可以“养其气所以全其身” 王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第326页。，做到形神兼养、形神双修，达到强身键体、延年益寿的目的。因此道教医学家十分重视和强调炼养元气，形成培养元气的养生思想。在这种思想指导下，道教养生家不仅十分珍珍惜和炼养自身固有元气，而且还试图通过各种“服气”、“食气”法来汲取大自然之气，以养其身心，从而发展、形成了各种各样“内以养身，外以却恶”的养生方术。
总而言之，魏晋南北朝时期道教医学家已形成以元气为本，形、气、神三位一体的人体医学观，其内蕴的医学思想乃是道教养生方术的重要基石之一。
魏晋南北朝时期，道教医家辈出，据笔者统计分析，这一时期知名道教医家占同时代医家的比例高达百分之二十二点二，表